Noirs d'Am�rique Latine

De l�ind�pendance socio-�conomique et politique des Afrodescendants

Le probl�me principal auquel font face les afro descendants, notamment ceux d’Am�rique Latine, est la discrimination raciale et le racisme. Cette situation est la cause principale des mauvaises conditions de vie des afro descendants, puis la cons�quence de leur d�pendance socio-�conomique et politique. On est dans un cercle vicieux qui dure depuis des si�cles : le racisme et la discrimination raciale entrainent le ch�mage, la mis�re, la sous repr�sentation politique, l’exclusion sociale. Et tous ces ph�nom�nes � leur tour nourrissent le racisme et la discrimination raciale. Somme toute, un probl�me racial qui devient (ou est en m�me temps) social et vice-versa.

Par Guy Everard Mbarga

De nombreux �tats d’Am�rique Latine font preuve d’un relatif volontarisme forc�, opportuniste ou v�ritable. Des actions affirmatives pour permettre aux Afro descendants d’aller vers un rattrapage social sont mises en place dans les pays o� l’activisme noir et la conscience afro sont forts. Mais le bout du tunnel reste invisible pour les noirs.

La solution pour les afro descendants serait donc de rechercher leur ind�pendance socio-�conomique et politique en vue d’am�liorer leurs conditions de vie au sein de leurs diff�rentes nations. �videmment, certaines communaut�s noires, dans les pays o� les afro descendants sont minoritaires ont r�ussis � acqu�rir cette autonomie, notamment du point de vue �conomique et social, interagissant d’�gal � �gal avec les autres acteurs de la vie �conomique et sociale. Mais, la tr�s grande majorit� vit dans la mis�re et c’est pour elle et par elle qu’une v�ritable r�volution doit �tre men�e.

Cet immense bouleversement, est bien s�r beaucoup plus difficile � r�aliser que le fait de le sugg�rer dans une tribune.

L’ind�pendance socio-�conomique et politique ne signifie pas que les communaut�s afro-descendantes ne d�pendront plus de la bonne volont� des pouvoirs publics, mais plut�t qu’elles pourront davantage compter sur elles-m�mes.

Pour en arriver l�, il faudrait notamment que soit cr��e une sorte d’Internationale Solidaire Noire, ou Union Noire, qui d�passerait les divisions g�ographiques des nations, des sous-continents, et des continents.

Cette Internationale Noire serait charg�e de cr�er un certain nombre d’institutions, d’organisations et de les chapeauter, et de collaborer avec celles existantes dont les objectifs cadreraient avec les siens. Il s’agirait un peu des Nations Unies Noires ou de l’Union Noire. Mais � la diff�rence de l’Union Africaine ou de l’ONU, les personnes qui y si�geraient pourraient par exemple �tre b�n�voles et seraient r�compens�es selon les r�sultats apr�s leur mandat.

L’id�e de ne pas avoir une organisation noire du type de l’Onu vient du fait que malgr� tout son prestige et ses succ�s, la situation mondiale n’est pas meilleure que depuis sa cr�ation en 1945…

De m�me, l’institution financi�re qui aiderait les Afro descendants � lancer des projets ne devrait pas suivre les sentiers battus par la Banque Mondiale ou le FMI, au risque d’aboutir au m�me r�sultat.

L’objectif est que l’Internationale Solidaire Noire, de m�me que les institutions financi�re, sociale culturelle, �ducative, entrepreneuriales etc., qui y seraient attach�es ne deviennent pas des organisations pour experts, dont les populations noires ne per�oivent aucun effet dans leur vie quotidienne.

On pourrait avoir comme institutions :

- un organe charg� de mettre en place un syst�me d’�ducation afro parall�le qui aurait pour principal objectif de prendre en charge les jeunes Afro descendants ayant peu de moyens pour aller � l’�cole ou poursuivre des �tudes sup�rieures, notamment ceux d�laiss�s dans leurs nations respectives par l’�tat,

- une banque (avec plusieurs branches r�parties g�ographiquement) ou tout autre syst�me financier (tontine par exemple) pour financer � travers le monde les projets, par les afro descendants et pour les afro descendants et qui fonctionnerait comme toute autre banque avec pour but de g�n�rer des profits � r�investir pour la cause,

- Un organe ax� sur l’emploi et l’entreprenariat qui conseillerait les Afro descendants � la recherche d’un emploi ou voulant cr�er une entreprise ou entrer en affaires et les accompagnerait,

- une organisation juridique permettant de conseiller et de soutenir juridiquement les afro descendants � travers le monde,

- Un organisme de conseil ax� sur les assurances et �ventuellement une compagnie d’assurance,

- Un organe charg� de l’information et de la communication : notamment charg� d’informer les afro descendants sur les pays, les villes dans lesquels ils risquent d’�tre discrimin�s � travers le monde ou alors dans lesquels ils auraient le plus d’opportunit�s. Il publierait par exemple un classement des pays les plus dangereux ou les plus accueillants pour les Africains et les Afro descendants sur la base d’un r�seau de t�moins. On pourrait �galement imaginer dans ce cadre la cr�ation d’une radio, d’une chaine de t�l�vision PANAFRO, des services de traduction pour une connexion linguistique. En terme d’information, cet organe pourrait �galement servir de contre poids fort servant � contrer toutes les initiatives des m�dias occidentaux de d�sinformation et de publication d’information massive et n�gative visant � faire adopter leur point de vue d�nigrant sur l’Afrique, les Africains et les Afrodescendants (exemple de l’affaire Mugabe et de sa couverture in�dite pour des raisons inavou�es).

- Un organe charg� de la culture, du tourisme, de l’histoire etc.…

- Un organe en charge de la repr�sentation politique et sociale qui viserait � soutenir les initiatives d’engagement politique et social des Afrodescendants au sein de leurs nations.

Concernant le financement de tous ces organismes, divers modes pourraient �tre encourag�s, notamment des cotisations des �tats Africains, des individus, sous forme de dons ou d’investissements r�mun�r�s. On pourrait ainsi par exemple alimenter le capital de la banque par le biais de cotisations des �tats Africains, d’investisseurs Afros institutionnels et individuels.

De nombreuses organisations afro existent d�j� et font un travail formidable visant � sortir les noirs de situations pr�caires. Une institution comme l’Internationale Solidaire Noire servirait � connecter, rassembler, unifier, raccorder toutes les autres apr�s les avoir identifi� et invit�.

L’internationale Solidaire serait certes ax�e sur la solidarit�, mais le but n’est pas d’�tre solidaire de fa�on charitable. Il s’agit plut�t d’aider les gens � s’aider, leur donner les outils pour se prendre en charge. Dans ce sens, les institutions selon leur domaine d’activit� pourraient fonctionner sous la forme de parrainage ou de pairage.

Il existe dans le monde entier des afrodescendants ayant une expertise dans tel ou tel domaine, qui ont r�ussis � plusieurs niveaux et qui peuvent parrainer d’autres qui s’orientent dans le m�me domaine, par exemple en les guidant, en les conseillant. Ce serait d’une tr�s grande utilit�, dans la mesure o� des fois, l’absence d’information, la difficult� d’acc�s � une information capitale peut tout changer dans une vie. Le parrainage ou le pairage serait possible dans plusieurs domaines, notamment l’�ducation, l’entreprenariat, la culture, dans la recherche d’emploi.

Dans les diff�rentes institutions, la direction pourrait �tre organis�e de mani�re coll�giale, avec une r�partition des repr�sentations qui pourrait �tre proche de la suivante : 4 repr�sentants pour l’Afrique, 3 pour la diaspora en Europe, 2 pour l’Am�rique du Sud, 1 pour l’Am�rique Centrale, 3 pour l’Am�rique du Nord, 2 pour les Cara�bes. Chacun des membres de la direction pourrait �tre charg� d’une des divisions ou sous division (Emploi et Entreprenariat, Justice et Droits Humains, Finance, Communication, �ducation, Emploi, politique, Culture et Loisirs).

L’�bauche ci-dessus n’est qu’une id�e lanc�e qui ne pr�tend pas �tre parfaite ni compl�te et encore moins tout � fait nouvelle. Elle semblera utopique � certains, un r�ve. Cependant, la connexion entre r�ve et r�alit� peut s’effectuer, car le r�ve n’emp�che pas la possibilit� de sa propre r�alisation.

T�moignage : les Afrolatinos sont rejett�s en Am�rique Latine

J’�tais en train de d�jeuner au Guapo, un restaurant mexicain de Washington, D.C., avec au menu un chicken quesadilla, fredonnant une ballade de Marco Antonio Sol�s qui jouait en arri�re plan. J’�tais dans mon �l�ment- bonne nourriture, bonne conversation et bonne musique. Toute cette d�lectation allait cependant �tre stopp�e abruptement par une question toute simple pos�e par la personne qui m’accompagnait. C’�tait comme dans ces sc�nes de films, lorsque l’on partage des nouvelles qui peuvent changer une vie, l’actrice d�pose son verre de vin, la musique s’arr�te tandis que la cam�ra fait un gros plan sur son visage plein d’effroi.

Par Jackeline Stewart

Traduit de l’Anglais par Guy everard Mbarga

“Sens-tu que l’Am�rique Latine est � toi ? Le revendiques-tu?” me demanda mon amie Africaine Am�ricaine.

Sa question me mit mal � l’aise de suite. Je prenais du temps pour r�pondre, non pas pour essayer de trouver les bons mots, mais parce que je n’avais plus pens� � ma relation avec l’Am�rique Latine depuis tr�s longtemps. Je me sentais confortable du fait d’�tre une Panam�enne lorsque l’on ne me posait pas de question � ce sujet.

Depuis un certain temps, chaque fois que quelqu’un m’avait demand� d’o� je venais, j’avais bomb� mon torse, relev� mon menton et proclam� fi�rement “du Bronx,” comme s’il s’agissait l� de la d�claration d’identit� la plus importante que j’aurais faite � jamais. De la m�me fa�on, lorsqu’on me demandait, “Et qu’est ce que tu es?” je r�pondais “Noire.”

En tant que femme afrodescendante, n�e � Col�n, Panama, et ayant grandi � New York d�s l’�ge de 3 ans, je n’aurais pu le dire autrement.

Une amie Africaine Am�ricaine qui est r�cemment revenue de la R�publique Dominicaine o� elle �tudiait allait me ramener cela � l’esprit lors d’une conversation. Elle avait pass� un agr�able s�jour et d�tenait des photos pour le prouver. Elle disait qu’elle avait rencontr� des gens formidables et beaucoup appris. Mais elle avait �galement �voqu� le racisme dont elle avait fait l’exp�rience et de la mani�re dont l’histoire Africaine en Am�rique Latine est non seulement ignor�e, mais �galement ni�e.

La question de mon amie au Guapo m’a rappel� la fois o� je m’�tais rendu dans un club � Porto Rico pendant les vacances de printemps et que j’avais d� attendre un bon moment avant que le barman ne prenne et ne serve ma commande. Entre temps, il se pressait de servir des appletinis aux femmes Latinos de peau claire.

Cela m’a �galement rappel� une annonce dans un journal Panam�en dans laquelle on recherchait un r�ceptionniste. Il �tait indiqu� qu’une pr�f�rence serait accord�e aux femmes aux cheveux clairs et aux yeux bleus.

Sa question me fit �galement penser au jour o� j’�tais assise dans le salon de ma coiffeuse Dominicaine pendant que celle-ci essayait de me convaincre que je ne devais pas me consid�r�er comme “Noire” car j’�tais “diff�rente” des Noirs ordinaires.

Chez moi, apr�s 18h30, la t�l�vision du foyer est cal�e sur Univision. Ma famille et moi regardons les informations et on reste branch� pour suivre les novelas tellement addictives. Bien que je les aime du point de vue du drame, j’ai toujours remarqu� que tous les r�les sont jou�s par des Latinos blancs. Aucun reporter noir ne pr�sente les informations qui passent juste avant. Lorsque ma m�re et moi regardons “S�bado Gigante,” nous jouons notre propre jeu qui consiste � compter - quand il y en a- les invit�s Noirs de Don Francisco.

Par cons�quent, je ne sens pas que l’Am�rique Latine m’appartient. Je pense que l’Am�rique Latine a rendu les Noirs Latinos orphelins—elle nous a laiss� dehors dans le froid, pour nous faire adopter par une autre identit�, suppos�ment plus ad�quate. C’est comme si on avait �t� effac� et arrach� de la structure de l’Am�rique Latine.

Jackeline Stewart est n�e en R�publique du Panama et a grandi dans le Bronx, New York. �crivaine freelance base � Washington, D.C., on peut la joindre � l’adresse mail jackeline.stewart@gmail.com.

http://vidaafrolatina.com/Black_Orphans___Latin_Am.html

L'histoire de l�Universal Negro Improvement Association de Lim�n, Costa Rica

Source : Lim�n Roots

Traduit de l'Anglais par Guy everard Mbarga

En 1999, on f�tait les 80 ans de la fondation de la Division Lim�n de l’UNIA. � cette occasion �taient publi�s des extraits d’une enqu�te r�alis�e par le journaliste Yazmin Ross avec le soutien de l’Organisation des �tats Am�ricains (OEA). Les donn�es pr�sent�es dans ce num�ro sp�cial sont le r�sultat de nombreux t�moignages et entrevues de membres de la communaut�, de mat�riel documentaire, de livres, de correspondance de la United Fruit, de la presse du Costa Rica et de New York, particuli�rement le Negro World, organe de diffusion du mouvement.

Beaucoup s’en souviennent comme d’un club social, un salon de danse ou comme d’une soci�t� fraternelle, un endroit o� ils apprirent � �crire l’anglais ou � jouer un instrument quelconque. D’autres ont travaill� avec ardeur pour sa reconstruction. Tr�s peu de personnes connaissent l’histoire qu’elle renferme.

The Yarmouth, Flagship of the Black Star Line

Un salon multi usage dont presque personne ne connait le nom original (Liberty Hall), le Black Star Line a �t� le th��tre des grands �v�nements, si�ge de r�unions, de d�bats, de concours oratoires, de programmes de charit� et de d�fil� de vedettes de la radio.

Fond� en 1922 et d�clar� patrimoine national en 1988, le Black’s est tout un symbole culturel et historique de la communaut� afro-costaricaine. Son origine remonte � 80 ann�es plus t�t lorsque Marcus Garvey, fondateur du premier mouvement noir de masses de ce si�cle recommanda la cr�ation de filiales de l’Universal Negro Improvement Association (UNIA) dans la province de Limon.

Le nom Black Star Line, Ligne de la Estrella Negra provient en r�alit� de la compagnie de bateaux � vapeurs cr��e par le leader jama�cain avec pour but de rapatrier les noirs vers leur continent d’origine, de r�aliser la proposition ‘‘Back to Africa’’, une id�e qui prendrait forme par le biais de la musique et de nombreuses manifestations artistiques, comme une mystique et une source permanente d’inspiration.

Consid�r� comme l’un des b�tisseurs du nationalisme noir et du panafricanisme, avant Martin Luther King et Malcom X, Marcus Garvey a eu une grande influence sur les populations afroam�ricaines des �tats-Unis, de l’Am�rique, de la Cara�be et des colonies africaines encore � cette �poque sous la domination europ�enne.

�tabli � Harlem, le quartier noir le plus c�l�bre au monde, Marcus Garvey lan�a un ambitieux projet de revendications sociales et �conomiques inspir�es de l’autosuffisance, le d�passement racial et le capitalisme noir.

Un bateau, une odyss�e

M�me si la ligne de bateau � vapeur a eu une vie courte (1919-1922) incendia l’imagination de milliers de disciples sur un ph�nom�ne de propagande � grande �chelle unique et extraordinaire � une �poque durant laquelle on ne disposait pas de m�dias de communication de masse.

En avril 1920, un de ses navires s �arr�ta au port de Limon. Il s’agissait du Yarmouth, un vieux bateau de fabrication �cossaise de 1452 tonnes, rebaptis� Frederik Douglass en m�moire du premier h�ros antiesclavagiste des �tats-Unis, avec pour capitaine Joshua Cockburn.

La nouveaut� d’un navire conduit par des marins noirs et achet� par des actionnaires noirs lui donna une valeur symbolique qui a pr�valu dans la m�moire des habitants de Limon jusqu’� pr�sent.

De partout dans la province de Limon arriv�rent des habitants pour lui souhaiter la bienvenue � bord de barques, de chaloupes de p�che. Les gens entraient par les �coutilles charg�s de fruits et de viandes. ‘‘On nous recevait comme des h�ros conqu�rants’’, �crivit Hugh Mulzac, second � bord dans ‘‘M�morias de un capit�n del Black Star Line’’ (M�moires d’un capitaine du Black Star Line).

La Estrella Negra mettra � flot deux autres navires : le Shaddyside, un canot d’excursion qui coulera dans le fleuve Hudson, surpris par une temp�te de neige et le yacht � vapeur Kanawha dans lequel Marcus Garvey r�alisera une partie de son tour de la Cara�be et de la C�te Centre Am�ricaine en 1921.

Il arrive � Lim�n le 14 avril 1921 pour une visite de quatre jours qui provoqua des manifestations d’euphorie et mobilisa la population noire comme jamais plus cela n’arrivera. Les gens s’entass�rent sur le quai, dans le stade de football, tout au long de la ligne de train : De Lim�n � Bocas del Toro et de Lim�n � San Jos�, pour voir cet homme au visage menu et � la voix convaincante qui les incitait � participer � un r�ve collectif.

Le gouvernement du Costa Rica, qui en 1919 confisqua plus de 5000 copies de son journal Negro World et avait interdit sa circulation le re�ut comme un homme d’�tat. La tribuna et Diario de Costa Rica couvrent amplement sa visite et font m�me r�f�rence � la visite pr�c�dente du Jama�cain � Lim�n en 1910, lorsqu’il travailla en tant que contr�leur des d’horaires dans une bananeraie et comme journaliste � The Nation, un hebdomadaire �dit� en anglais.

La United Fruit met � sa disposition des trains et accorde toutes les facilit�s pour son d�placement et le transfert de travailleurs � Limon, en �change d’un report de la rencontre massive organis�e par Marcus Garvey et pr�vu quelques jours plus tard, afin de terminer le chargement des fruits. Poursuivi par le Bureau of Investigation et accus� de fraude, le gouvernement des �tats-Unis fit tout son possible pour l’arr�ter. L’inexp�rience et la mauvaise gestion feront le reste : liquider les �pargnes de 40 000 actionnaires de la compagnie de navigation.

‘‘ Les gens poss�dent encre des actions. Des parents de ceux qui ont le bon ou parce que la petite vieille est morte, ils les emmenaient en cherchant un nom pour en souscrire un autre: Black Star Line. Dix, vingt, cent dollars. C’est une bonne chose, mais nous ne sommes pas responsables de cela ici. La compagnie s’est effondr�e. Ici c’est une association, ce n’est pas un navire’’, indique Alfred Henry, le pr�sident actuel.

R�cemment, lors d’un concours organis� par Radio Casino sont arriv�es trois personnes qui poss�daient encore des actions de la compagnie de navigation : Robertina Horman Horman, Gladwin Stewart et Mabel Adina. Leurs parents les avaient achet�es et laiss�es en h�ritage familial.

LE BLACK’S ET SON IMPORTANCE � LIMON

Mais l’histoire du Black’s ne se r�sume pas � la navigation. Construit en 1922, l’�difice de bois fut �rig� par l’ensemble de la communaut� sous la direction technique de Daniel Roberts, un architecte dipl�m� en Jama�que, entrepreneur de la United Fruit Company et premier pr�sident de la Limon Branch de l’UNIA.

Les parents et les grands-parents de l’actuelle g�n�ration d’afro costaricains particip�rent en amenant du sable de Ba�os, rabotant le bois de pin, en fixant le plafond, donnant des heures de travail.

Pendant les ann�es 20 et 30, ce fut le si�ge de d�fil�s des l�gionnaires, du corps de motoporp, des infirmi�res de la Cruz Negra (Croix N�gre) et des boys scouts, des divisions cr��es par Marcus Garvey et l’�glise Orthodoxe Africaine en pensant � l’objectif de fonder une grande nation. Le Yuenaei fonctionnait avec ‘‘ beaucoup de protocole, ses d�fil�s dans les rues de Limon �taient fastueux et demandaient des mois de pr�paration en confection d’uniformes’’, se souvient la professeure Iris Morgan.

Lieu de pratiques des ensembles musicaux, centre de graduation des �coles et des coll�ges, avec le temps, il fut transform� en salon de danse : ‘‘j’ai laiss� mon nombril au Black’s’’, ‘‘ C’est l� que je suis tomb� amoureux ’’, ‘‘ c’est l� que mes parents se sont mari�s’’. Tous les habitants de Lim�n ont une anecdote � raconter sur cet �difice.

Au cours des trois derni�res ann�es, il est redevenu le moteur de la vie sociale de Limon centre, dans lequel tout change vertigineusement et o� l’Afrique est pr�sente dans l’esprit, dans l’�vocation, dans les v�tements que portent fi�rement les femmes et les hommes qui revalorisent, exhibent et enrichissent leur origine.

Dates importantes

1919 : Fondation de la Division Lim�n de l’Universal Negro Improvement Association qui c�l�bre ses r�unions dans une maison � Jama�ca Town. � l’origine, la Lim�n Branch �tait la Division 110 de l’UNIA, selon ce qui est consign� dans le Negro World, le journal �dit� par Marcus Garvey � Harlem et � partir duquel �taient coordonn�es les filiales du mouvement sur toute la c�te Atlantique de l’Am�rique, des �les de la Cara�bes, de l’Afrique et des �tats-Unis. Avec le temps, et dans des circonstances inconnues, elle est devenue la Division 300.

� Limon, il y eut un peu plus de 200 filiales du Negro Improvement diss�min�es dans les pueblos par lesquels passaient la ligne, selon l’historien Rupert Lewis de la Jama�que, auteur antre autre de Garvey, Paladin anticolonialista (Garvey, Paladin anticolonialiste).

Avril 1920 : Le Frederick Douglas, premier navire acquis par la compagnie de vapeurs Black Star Line d�barque …� puerto Lim�n, sous la conduite du capitaine Joshua Cockburn et la vice-pr�sidente de la ligne de vapeurs Black Star Line, Henrietta Vinton Davis. Des concentrations publiques se tiennent sur le quai et � la gare de l’Atl�ntico.

14 Avril 1921 : Marcus Garvey r�alise une tourn�e promotionnelle dans les Antilles, incluant le Panama, Limon et Belize sur la c�te centre am�ricaine. Il est re�u comme un homme d’�tat par le pr�sident, � l’�poque Julian Acosta, leader de la r�volution de Sapoa qui renversa les fr�res Tinoco. La rencontre �tait organis�e par le g�rant de la United Fruit Company, G.P. Chittenden.

14 d�cembre 1922 : La Division Limon de l’Universal Negro Improvement Association est formellement enregistr�e devant les lois costaricaines. Autoris�e pour une p�riode de 99 ans en tant que soci�t� fraternelle, elle se fixe les propositions suivants :

- Promouvoir l’avancement de la race noire quelque soit sa nationalit�, et contribuer � l’am�lioration de la condition du noir,

- Promouvoir les sentiments de charit�, d’amour, de fiert�,

- Promouvoir l’�ducation et le divertissement par des r�unions instructives et r�cr�atives, secourir en cas de maladie ou d’emp�chement pour le travail en cas de d�c�s, venir en aide pour les d�penses fun�raires et d’enterrement.

LES FONDATEURS

T�ofilo Horace Fowler, cordonnier (marchand de chaussure) originaire de la Jama�que, premier agent de la Black Star Line et du Negro World � Limon.

Daniel Roberts, constructeur au service de la United Fruit et Pr�sidente de la Limon Branch dans les ann�es 20. Elle dirigea les œuvres de construction du si�ge de l’UNIA.

Charles Bryant, secr�taire de la Soci�t� des Artisans et Travailleurs et Haut Commissaire de l’UNIA pour le Costa Rica, le Nicaragua et le Panama.

Beatriz Franklin fut la premi�re pr�sidente du Lady’s department. Elle faisait la promotion des activit�s culturelles, de concours oratoire, de dissertation sur les racines n�gres. D�s le d�part, le mouvement attira de nombreuses femmes qui particip�rent aux activit�s.

Voyage culinaire dans la diaspora Afrodescendante

Par Rachel Finn | TheRoot.com

Une traduction de l'anglais par Guy Everard Mbarga

Un �crivain culinaire aborde les liens communs de la cuisine de la Diaspora Africaine.

26 Juin 2008—L’hiver dernier s’est av�r� �tre une sorte de moment cl�. Je venais de passer les quatre derni�res ann�es � faire de la recherche, � r�fl�chir et � �crire sur la cuisine des noirs et du Moyen Orient. Le tournant s’est produit en toile de fond d’un hiver � Chicago pass� � pr�parer et � manger des plats Africains et de la Diaspora Noire presque au quotidien, � go�ter et � savourer des connections de fa�on tangible:

Qu’est ce qui relie la cuisine Br�silienne et celle du Mississipi avec l’Afrique ?

Existe-t-il un lien entre les versions du mondongo qui joue un r�le si important dans la cuisine Afro-Portoricaine, Colombienne et d’autres et les chitlins

que ma grand-m�re essayait de me faire manger dans mon enfance?

Plantains

Et enfin: Le rice and peas jama�cain, la feijoada Br�silienne et les gandules con coco de la R�publique Dominicaine, ou les rago�ts de f�ves, de jarrets de porcs et de saucisse des r�gions traversant le sud des �tats-Unis ont-ils un anc�tre commun?

Puisque la Diaspora est reli�e par des exp�riences partag�es de conqu�te, d’esclavage et d’immigration, il est �vident qu’il puisse y avoir des similarit�s dans la cuisine des groupes qui lui appartiennent, mais c’est un fait sur lequel on r�fl�chit rarement.

Donc, l’hiver dernier, je d�butais sans le savoir un tour culinaire de la Diaspora Africaine.

Premier arr�t : la cuisine d’un traiteur br�silien chez lequel j’ai travaill� pendant les fins de semaine pour pr�parer les plats comme la feijoada completa, la moqueca et le pir�o, un porridge de farine de manioc �pais et de jus de la moqueca. Moi j’ai pr�par� un plat de Salvador da Bahia, au Nord du Br�sil, en utilisant des recettes adapt�es par la propri�taire, une femme originaire de S�o Paulo dans le Sud du pays.

Pendant que je cuisinais et que je goutais, j’ai �t� frapp�e par le degr� de familiarit� qui se d�gageait de tout cela, du degr� de similarit� de cette nourriture avec celle

que j’avais mang� en grandissant. Les haricots: je me suis retrouv� en train de s�parer les jarrets de porc, les saucisses et des morceaux d’�paule de porc d’un grand

pot de feijoada. Le m�lange enivrant d’ail, de porc et de haricots m’a amen� � penser aux origines de ce plat, qui �tait si semblable aux grandes boites de haricots —plus souvent rouge ou blanc—dans un rago�t avec des oignons et des os du cou et/ou des jarrets de porc qui m’avaient gard� au chaud et combl� pendant les hivers durs de ma propre enfance.

D’autre fois, je passais mes matins � couper de fines tranches de feuilles de chou et d’oignons ou alternativement � les faire sauter avec beaucoup d’ail.

Chaque fin de semaine, tandis que j’�min�ais l’ail et que je sautais les oignons ou je lavais les l�gumes et que je pressais les citrons verts, cuisiner �tait devenu un

temps de r�flexion, et m�me de  fantasme, qui m’�loignait du paysage froid de Chicago. Comme celle des �tats-Unis et � travers les Am�riques, la cuisine br�silienne

est un m�lange de trois composants culturels: Africain, Autochtone et Europ�en. Les ingr�dients sont souvent diff�rents, les influences variantes, mais le r�sultat renforce l’id�e selon laquelle ces cuisines sont des parents proches de la Diaspora.

Dans le m�me temps, j’ai commenc� � travailler sur une mission pour le Time Out Chicago, un spectacle hebdomadaire et �galement restaurant de la ville. Je devais cr�er une carte culinaire de Humboldt Park, un quartier de Chicago � pr�dominance Porto Ricaine. J’ai d� pour cela me faire plaisir avec toute sorte de plats Porto Ricains

que j’�tais n�e pour aimer: le mofongo, l’arroz con gandules, etc. J’explorais des restaurants et les supermarch�s du quartier ; je r�fl�chissais sur mes nouvelles

d�couvertes et sur mes souvenirs � la table d’une bonne amie.

Maria remplissait les ventres des amis aussi bien que ceux des familles avec ses guineos en escabeche stellaires (bananes vertes avec des oignons et du foie de poulet),

son lechon (r�ti de porc), et son tendre et savoureux carne guisada (rago�t de bœuf Porto ricain) et m’apprenait m�me les meilleures astuces pour choisir les meilleurs
plantains utilis�s pour les tostones ou platanos maduros. Ce fut cependant lors d’une journ�e particuli�rement enneig�e de l’hiver dernier, alors que je me trouvais assise

devant des plats de rabo encendido (rago�t de queue de bœuf �pic�) et du riche et beurr� mang� (pur�e de plantain au beurre et � l’oignon) dans un restaurant Dominicain de Chicago, qu’il y eut tout un d�clic.

Au restaurant, j’ai d�velopp� une tol�rance aux incandescents malagueta peppers, utilis�s dans les sauces et comme condiment dans la cuisine br�silienne de Bahia et �galement � travers l’Afrique de l’Ouest. N’oublions pas les scotch bonnets, des piments fruit�s mais dont l’�pice vous incendie le palais, qui sont les locataires des ragouts de fruits de mer des

Cara�bes et que l’on retrouve �galement dans les soupes et les rago�ts d’Afrique de l’Ouest.

Les amoureux de la cuisine jama�caine trouveront les m�mes �l�ments. Les plats comme le rago�t � brun (brown stew, un plat traditionnel anglais � la sauce africaine) le run down, ou ackee and saltfish refl�tent tous la tradition de rago�t de viande, de l�gumes ou de poissons �pic�s caract�ristiques de la cuisine de l’Afrique de l’Ouest en particulier. Dans les Cara�bes,

la culture Africaine influence tous les aspects de la vie, la nourriture refl�tant particuli�rement les racines Africaines de la r�gion. Plantains, gombos, manioc, bananes et noix de coco sont tous

des ingr�dients tr�s courants. Les cuissons � l’�touff�e et les grillades sont des m�thodes culinaires courantes et presque chaque repas est accompagn� de riz et de ragout de haricot.

Aux �tats-Unis, plusieurs de ces m�mes �l�ments sont pr�sents dans nos plats frits, nos savoureux ragouts de poulet et de boulettes ou de haricots et d’os du cou ou de jarrets de porc.

Quoique j’aie toujours �t� au courant des connections culturelles entre les personnes appartenant � la Diaspora Africaine, ce fait est devenu plus r�el pour moi lorsque j’ai pr�t� une plus grande attention � la cuisine. Les forts parfums d’ail, de piments et d’oignons, l’importance des abats et m�me les m�thodes similaires utilis�es pour cuisiner les ragouts et les fritures �taient tous des �l�ments pr�sents dans fla cuisine que je d�couvrais avec un nouveau regard et de nouvelles papilles gustatives.

Ces parfums et ces ingr�dients �taient � pr�sent impr�gn�s avec un nouveau sens pour moi et avaient reform� la mani�re que j’avais d’appr�hender mon environnement. Quelle chance ai-je eu d’avoir pu embarquer pour un voyage de d�couverte culinaire qui a depuis lors fleuri sous forme de passion et a �largi la vision de mon palais et du monde, sans avoir jamais d� sortir de chez moi.

Rachel Finn est une �crivaine culinaire bas�e � Chicago.

www.theroot.com/id/47027

Quince Duncan : �La guerre des races est termin�e; le 21�me si�cle est celui de la reconstruction�

Pour Quince Duncan, �crivain et membre de la Commission Scientifique du projet Route de l'esclave de l'Unesco, l'�tape la plus agressive du racisme au Mexique et en Am�rique Centrale est pass�e. Tous les probl�mes ne sont pas pour autant r�solus, mais il y a effectivement eu un grand changement au cours des 30 derni�res ann�es. “La guerre est termin�e, nous sommes � pr�sent � l'�tape d’enlever les d�combres”, affirme-t-il.

Par: Juan Carlos Aguilar Garc�a � Veracruz

Traduit de l’Espagnol par Guy Everard Mbarga

“Quand une guerre prend fin, beaucoup de d�combres restent, et � pr�sent, on est en train de ramasser ces d�chets. Plus jamais dans l'histoire ne se r�p�teront les horreurs du pass�. C'est vrai que, je vous le confie, je suis un optimiste incurable, mais je pense que les choses se d�rouleront ainsi”, dit-il.

L'optimisme de Duncan n'est pas sans fondement. Pour lui, il y a deux moments historiques qui ont clairement marqu� le d�but de la “bataille finale”, comme il l'appelle.

“Le geste de Rosa Parks —quand en 1955, elle jura que plus jamais elle n'allait s'assoir sur les si�ges arri�res d'un autobus -- commen�a la bataille finale. Et la guerre a pris fin avec l'arriv�e de Nelson Mandela au pouvoir en Afrique du sud ”, estimait dans une entrevue Duncan qui a pris part � la premi�re �dition du premier Congr�s Diaspora, Nation et Diff�rence qui s'est tenu au port de Veracruz.

Organis� par la Coordination Nationale d'Anthropologie de l'Institut National d'Anthropologie et d'Histoire, pendant quatre jours, le congr�s a pass� en revue les contributions culturelles et sociales de la race noire en Am�rique, en plus de publier de nouvelles �tudes sur le sujet.

Au milieu de ses journ�es d�di�es � l'Africanit�, Duncan a indiqu� que “pour la premi�re fois en 300 ans, il y a une conscience claire des choses. Les 17 �me et 18 �me si�cles furent les plus durs pour les noirs. Mais comme je vous le dis, les choses ont beaucoup chang�es. Peut-�tre qu'il nous manque quelques 50 ans pour nettoyer les d�combres laiss�es par cette guerre. De toute mani�re, ce si�cle est celui de la reconstruction…”.

—Il est m�me possible aujourd'hui que les �tats-Unis aient un pr�sident noir… —C'est un fait historique que je n'ai jamais pens� voir aussi vite, surtout quand on pense au niveau de racisme qui continue d'exister dans ce pays. Si Obama remportait l'�lection pr�sidentielle, cela aiderait grandement dans plusieurs sens.

Je me souviens que la lutte qu'a entreprise Martin Luther King pour les droits civils a imm�diatement eu des r�percussions au niveau mondial.

Au moins, les d�clarations d'Obama selon lesquelles le Trait� de Libre �change ne favorise ni les nations Latino am�ricaines ni le peuple nord-am�ricain, mais qu'il s'agit d'une affaire des multinationales repr�sente d�j� un grand pas. Ce qu’il dit est tr�s int�ressant.

DOMINATION. Pour Duncan, qui est �galement conseiller de l'institut interam�ricain des Droits Humains, c'est un mensonge de dire comme beaucoup l'affirment que le racisme est le produit de l'ignorance et de la peur de l'autre.

“Il s'agit de deux grands mythes. Premi�rement, il faut dire que le racisme a �t� cr�� par quelques esprits des plus brillants du monde occidental.

“Si tu te met � voir ce que Hegel ou Linneo ont fait, tu commences � voir que le racisme n'est pas une invention de personnes ignorantes. Ce fut une id�ologie cr�� avec la plus mauvaise intention pour justifier la domination coloniale de l'Europe sur le reste du monde.

De fait, c'est pr�cis�ment � partir du d�but du 19�me si�cle au Congr�s de Vienne que le racisme prend un essor sans pr�c�dent.

“Il y avait �videmment des ant�c�dents, avec le Pape Nicol�s IV, qui avait dit: ‘Esclavage � perp�tuit� pour les africains ’. Le religieux Sep�lveda, en Espagne a �galement justifi� la domination de l'indig�ne. Mais lorsqu'on parle du racisme doctrinaire que j'appelle le v�ritable racisme dans lequel s'articule en plus le racisme scientifique (c'est-�-dire la craniologie qui signifie que l'on mesure les cranes et que l'on dise que les noirs ont un cr�ne plus petit), il ne s'agit pas d'inventions de personnes ignorantes.

“Le second mythe est que le racisme se produit par peur de l'autre. Si c'�tait vrai, j'aimerais que l'on m'explique pourquoi il y a eu autant de racisme dans le sud des �tats-Unis o� de nombreux enfants blancs ont �t� �lev�s par des nourrices noires.

“Eux qui dans la r�alit� ont grandi en voyant leur vraie m�re en cette esclave qui les a allait�, ils sont cependant les plus grands racistes. Comment ces enfants sont-ils devenus racistes? H� bien, parce qu'ils ont �t� endoctrin�s. On leur disait ‘elle t'a allait�e, mais elle est inf�rieure, elle est ta servante’. Ils ont toujours cru en cette id�ologie dans leur esprit”.

— Que faut-il faire pour retourner cela? —Il faut beaucoup travailler avec les jeunes, dans les �coles et dans les institutions pour qu'il commence � y avoir des politiques publiques.

Et de fait, malgr� la pr�sence massive d'Afrodescendants en Am�rique (il y a globalement plus d'Afrodescendants que d’indig�nes, le noir reste exclu des d�cisions en mati�re �conomique et politique dans de nombreux pays.

Ils restent invisibilis�s et stigmatis�s; on continue de leur enlever la chance d'occuper des postes de premier rang pour lesquels ils sont mal vus. Si tu veux travailler, va � l'int�rieur, car dehors, il n y a pas de place pour toi. Cette situation est actuellement combattue par les m�mes organisations noires. L’Organisation des �tats Am�ricains est en train de n�gocier un accord contre le racisme et d'autres formes de discrimination raciale.

Pour sa part, la Commission Interam�ricaine des droits Humains a obtenu plusieurs r�sultats en faveur des afrodescendants sur le continent. Comme tout changement id�ologique, il s'agit d'un processus lent, qui prendra peut-�tre toute une g�n�ration. Cependant, il y a une avanc�e civilisationnelle, il y a plus de conscience …

http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=367361

Discrimination des afromexicains : les sp�cialistes pr�conisent la re-�ducation des peuples

Traduit de l’espagnol par Guy everard Mbarga

Veracruz, 12 Jun (Notimex).- La population afrodescendante au Mexique est l'objet d'une discrimination et d'une stigmatisation constante qui s'est traduite par des st�r�otypes qui sont loin de la r�alit�, et cette probl�matique, que l'on observe dans le monde entier r�side dans la m�connaissance de l'histoire.

Pour les anthropologues, autant la m�connaissance de l'histoire que la n�gation et l'absence de reconnaissance de l'h�ritage africain des communaut�s noires ne changeront que par le biais de la re-�ducation qui permet que les peuples m�tis assument leur h�ritage ethnique triple.

C'est ce qu'ont indiqu� les sp�cialistes mexicains et �trangers au d�but des journ�es acad�miques du Congr�s International Diaspora, Nation et Diff�rence : Populations d'origine africaine au Mexique et en Am�rique Centrale qui se tenait au Port de Veracruz o� on a mis l’accent sur le racisme dont a souffert historiquement ce secteur de la population qui au Mexique d�passe les 12% de la population totale.

A ce sujet, Maria Elisa Vel�zquez, sociologue de l'Institut National d'Anthropologie et d'Histoire (INAH) a indiqu� que dans le cas du Mexique, o� les gens pensent que ce type de population n'existe pas, le th�me de la discrimination contre les gens de peau noire est un "tantinet inconscient",

"En g�n�ral, les gens disent: il n y a pas de noir au Mexique, les noirs viennent de Cuba ou du Br�sil. Cela provient d'une m�connaissance de notre pass� ethnique et cela se refl�te dans certaines attitudes d'intol�rance envers les afrodescendants au sujet desquels on a cr�� des st�r�otypes caricaturaux, car on pense qu'ils ne font pas partie de notre soci�t�", indique-t-elle.

Une autre chercheuse de la Direction d'Ethnologie et d'Anthropologie Sociale (DEAS) affirme que le probl�me de la discrimination au Mexique est difficile � quantifier, surtout parce qu'il n y a pas de d�nonciations li�es � ce type d’agression.

"Par exemple, � la Commission National pour Pr�venir la Discrimination (Comisi�n Nacional para Prevenir la Discriminaci�n - Conapred), ils ne re�oivent pas de d�nonciations concr�tes, ce n'est pas pareil dans le cas des indig�nes", indique-t-elle.

Au cours de ce forum acad�mique organis� par l'INAH, � travers la Coordination Nationale d'Anthropologie, Vel�zquez a signal� que le racisme est �galement une n�gation et une ignorance de ce que nous sommes.

L’�v�nement regroupe pr�s de 120 sp�cialistes d'Am�rique Centrale, de France, du S�n�gal, du Canada, des �tats-Unis et du Mexique pour une r�flexion des points de vue historique et anthropologiques sur les populations d'origine africaine en Europe et en Am�rique.

Historiquement, l'arriv�e des populations africaines en Am�rique, et en particulier au Mexique s'est faite dans le cadre de la main d'œuvre esclave.

M�me si durant la Colonie, le th�me de l'intol�rance vis-�-vis de ce secteur de population ne fut pas si notable, la majorit� des esclaves ont chaque fois r�ussi � obtenir leur libert� et � occuper des postes de premier ordre au sein de la soci�t� de la Nouvelle Espagne.

Cependant, c'est � partir du 19�me si�cle que ce pr�jug� commen�a � s'accentuer, face � la s�rie de mouvements abolitionnistes de l'esclavage qui surgirent dans le monde, et plus tard au 20�me si�cle avec les Ind�pendances en Am�rique.

"La discrimination est un h�ritage historique qui a d�fini les cultures africaines comme �tant inf�rieures, et cela s'est transmis comme un legs. Aujourd'hui, ce probl�me a �galement � voir avec des probl�mes �conomiques", pr�cise la sociologue.

Elle indique qu'il est indispensable de faire un travail de r�cup�ration de cette histoire oubli�e sur ce qu'on appelle la "troisi�me origine", c'est-�-dire, l'africaine, qui avec l'indig�ne et l'espagnole ont donn� naissance � la soci�t� mexicaine multiethnique actuelle.

Pour sa part, Quince Duncan, consultant de l'Institut Interam�ricain de Droits Humains a affirm� que historiquement, on a rendus la population afrodescendante invisible, une mani�re de nier son existence, �tant donn� que m�me au sein de cette population on ne s'assume pas comme afrdescendant malgr� la pr�sence de tous les traits ph�notypiques de l'africain.

"Le probl�me est que nous avons tous �t� �duqu�s � la m�me �cole, o� on nous a enseign� qu'il n y a pas de noirs. C'est une mauvaise �ducation que l'on a h�rit� sur des centaines d'ann�es, ce que j’appelle un "racisme r�siduel", qui est le produit d'un h�ritage que nous pratiquons tr�s souvent sans en �tre conscients ".

Lors de ce Congr�s International, Duncan a �tabli que le probl�me du racisme ne pourra �tre d�pass� tant que les peuples d'Am�rique ne se reconnaitront pas eux-m�mes et ne mettront pas de c�t� ce complexe et ce sous-d�veloppement mental.

Le costaricien qui est �galement �crivain a annonc� qu'au sein de l’Organisation des �tats Am�ricains (OEA), on est en train de n�gocier une convention contre le racisme. Elle sera pr�sent�e dans les prochaines semaines et si elle est approuv�e, cela repr�sentera une grande avanc�e dans l'attention port�e � ce probl�me.

Le Congr�s International qui prendra fin ce 13 juin (il y a une semaine) est soutenu par l’Universit� nationale Autonome du Mexique; le Centre de Recherche et d'�tudes Sup�rieures en Anthropologie Sociale (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog�a Social); le Centre d'�tudes Mexicaines et CentroAm�ricaines ( Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos), et l' Institut de Recherche pour le D�veloppement.

2008-06-12 08:29 EST

http://noticias.aol.com/articulos/_a/se-discrimina-y-estigmatiza-en-mexico-a/n20080612083509990002

Barack Obama vu par un noir colombien

Par Daniel Mera EL TIEMPO / CASA DE AM�RICA 20 f�vrier 2008

Traduit de l'espagnol par Guy Everard Mbarga

Quelles le�ons peuvent tirer la soci�t� colombienne et les citoyens Noris de ce pays du ph�nom�ne Obama?

Daniel Mera

Aux �tats-Unis, les afroam�ricains repr�sentent 12% de la population; l’abolition de l’esclavage a men� � la guerre civile entre 1862 et1865; il y a eu s�gr�gation raciale et un mouvement des droits civils qui l’a �limin� ; il y a deux Am�riques noires: la prosp�re et la pauvre, et l’identit� raciale est tr�s forte, ce qui rend possible le pouvoir politique et dans une bonne mesure, le pouvoir �conomique (via la consommation).

En Colombie, les afrocolombiens repr�sentent 10% de la population (et peut-�tre 15% avec un meilleur recensement et plus d’auto reconnaissance); l’abolition de l’esclavage a eu lieu en 1851, car Bol�var n’a pas pu imposer en 1821 sa promesse de libert� pour la guerre d’ind�pendance. Il n y a pas eu de s�gr�gation raciale et nous avons eu le premier ministre noir en 1876; au lieu du conflit racial , nous avons entretenu jusqu’en 1991 l’id�e d’une nation m�tisse, qui ignorait les noirs; l’identit� ethnique est moyenne et les pouvoirs politique et �conomique concomitants sont faibles; la classe moyenne noire, qui repr�sente 20% commence � peine � faire de l’activisme en faveur de la majorit� pauvre.

Les exp�riences nationales ont �t� diff�rentes: dans la plus grande partie de l’histoire, il �tait mieux d’�tre noir en Colombie qu’aux �tats-Unis. Cependant, dans certaines biblioth�ques publiques, on voit des affiches de de Martin Luther King et de Malcolm X, et non pas de l’Amiral Padilla ou de Luis Antonio Robles.

Barack Obama arrive � la bonne heure pour capturer l’imagination politique des soci�t�s ayant des minorit�s noires.

La premi�re le�on est pour la soci�t� colombienne. Obama est possible parce qu’il existe un "r�ve am�ricain", un id�al sup�rieur commun de justice et de libert� � la port�e de tous, par le biais du travail et la bonne gouvernance. Obama gagne parce qu’il repr�sente un nouveau leadership pour le r�ve am�ricain. Nous autres nous avons quelques id�es pour le r�ve colombien, sans la volont� collective n�cessaire atteindre la civilisation et dans le combat, terminer de d�finir qui nous sommes et ce que nous voulons �tre.

Les autres grandes le�ons d’Obama seront facilement assimil�es par la grande majorit� des colombiens noirs. Le "Oui, on peut le faire" d’Obama est n� d’un "Oui, je peux le faire" alors qu’il semblait impossible qu’il puisse regrouper une "nouvelle majorit� nationale". Accepter les r�gles du jeu les plus exigeantes, sans se plaindre. Obama n’a pas demand� que l’on le juge avec des r�gles diff�rentes.

Croire fermement en un destin partag�, sans rappeler les blessures du pass�. Les blancs qui votent pour Obama savent qu’ils peuvent lui faire confiance. �tre dispos�s � faire passer l’int�r�t national avanti celui du groupe ethnique. Les 80 % d’afroam�ricains qui votent pour Obama savent qu’il ne parviendrait pas au pouvoir pour gouverner sur la base de crit�res ethniques. Ils savent �galement qui est l’un des leurs, et pour cette raison, Obama n’a pas eu � utiliser sa couleur.

La couleur se remarque, et bien s�r, il n’y pense pas toute la tourn�e. Peut-�tre, quand il rentre � la maison le soir, avec l’insecticide pour fourmi que Michelle son �pouse lui a demand� d’acheter.

Daniel Mera est membre de l’�quipe dirigeante de la Fondation Color de Colombia (Fundaci�n Color de Colombia)

Journaliste de la Revue Semana

http://rafaelguarin.blogspot.com/2008/02/recomendado_22.html

T�moignage d�une afrocubaine : �� Cuba, les noirs demeurent la race inf�rieure�

De Laritza Diversent C�mbara

Traduit de l’espagnol par Guy Everard Mbarga

LA HAVANE, Cuba, juin (www.cubanet.org) – M�me si � Cuba il existe un m�lange racial, la discrimination est pr�sente dans l'�le. Elle est interdite par la loi, mais cela n’importe pas. Les noirs et leurs descendants demeurent la race inf�rieure. Beaucoup de personnes � travers le monde se montrent pourtant, incr�dules face � cette v�rit�.

Malheureusement, la “d�mocratie sociale” interdit la publication de statistiques qui prouvent ces affirmations. Je n'ai d'autres alternatives que de d�crire ce que ressent un noir � Cuba.

Je donne le t�moignage d'une femme qui est n�e et a grandi sous un syst�me qui a suppos�ment �limin� la discrimination raciale. C’est un sujet tabou ; une chose dont on ne parle pas parce qu’elle est suppos�e ne pas exister, ce qui la rend tr�s subtile et cruelle. D'o� nous vient donc cette id�e que nous sommes discrimin�s ?

Les diff�rences entre noirs et blancs et toutes les couleurs interm�diaires semblent imperceptibles, mais elles sont pr�sentes. Les religions africaines se sont m�lang�es fondamentalement avec le catholicisme, mais l'�galit� des afrodescendants est un probl�me que l’on �lude. R�sultat : les noirs maudissent leurs origines.

Dans le Cuba d'aujourd'hui, nombreux sont les complexes qui acculent les nouvelles g�n�rations d'afrodescendants. Mon fils de 8 ans ne veut pas �tre noir, il veut �claircir la couleur de sa peau. La m�me chose m'est arriv�e.

Ma m�re m'a toujours expliqu� qu'il n y a pas de raison de renier ses origines. Elle m'a d�montr� que ma couleur �tait quelque chose qui me distinguait et que je devais en �tre fi�re.

 Ce qu'elle ne put m'expliquer, c'�tait la raison pour laquelle j’�tais discrimin�e socialement. Elle ne put m'�viter la douleur d’entendre ces personnes qui pour m'offenser avaient juste � dire  “negro” et en pronon�ant ce mot, elles te faisaient ressentir tout leur m�pris pour notre race.

Des fois, on fait tr�s attention lorsqu'on utilise le mot Noir. On emprunte m�me des euph�mismes pour nous pointer du doigt en �vitant de prononcer ce mot : “les gens de couleur, les morenos (bruns), les mul�tres”.

Comme si utiliser ce vocable �tait une offense ou alors comme s’il s’agissait du terme le plus p�joratif avec lequel on pouvait annuler une personne.

- Il ne pouvait s’agir que d’un noir! Des expressions comme cette derni�re nous rendent imparfaits par rapport � la race blanche. Nous sommes ceux qui peignent la touffe (cheveux fris�s), ceux qui transpirent abondamment, les obtus de la pens�e et les antis hygi�niques.

On nous sanctionne m�me avec l'histoire. “Le premier vol avec violence a eu lieu � Cuba le jour o� Carlos Manuel de C�spedes (notre �minent patriote) a lib�r� ses esclaves”.

La th�se historique se refl�te dans le pr�sent. La majorit� de la population p�nale sanctionn�e � Cuba est noire. C'est certainement la race qui commet le plus de d�lits, mais elle repr�sente �galement le secteur social le plus pauvre.

�tre noir implique pour les racistes avoir une pr�disposition � la criminalit� et � la d�linquance, sans penser que les comportements d�lictuels dans une soci�t� sont directement li�s � la pauvret�.

Il est plus facile de se remplir de pr�jug�s.

Des points de vue social, �conomique et politique, les d�savantages que les noirs ont sont nombreux. Mais ce n'est pas l� tout ce que nous devons supporter. Il y a en plus ceux qui disent ne pas avoir de probl�me avec les noirs. Ceux qui nous rappellent constamment par le biais d'une phrase condescendante que nous sommes partie de la race imparfaite. Ou de ceux qui s’assurent d’abord qu’il n y a personne de notre race qui �coute pour dire : “Je sais que tous les noirs ne sont pas pareils, mais …”

Des fois ils ne se cachent m�me pas pour nous d�nigrer. Pendant ce temps, nous �coutons les offenses avec indiff�rence, nous cachons notre douleur, devenant complices de la discrimination. Au point d'en arriver � nous reprocher � nous m�mes d'�tre noirs.

Nous autres noirs ressentons l'indiff�rence, le m�pris et la haine. M�me si nous n'en parlons pas, nous en souffrons. Bien que nous l'assimilions et que nous pr�tendions qu'elle est naturelle et quotidienne, la discrimination nous fait mal. Ces blessures resteront n�tres pour toute la vie.

L�ascension de Barack Obama vue par les noirs de France

PARIS — Lorsqu’on a demand� l’autre jour � Youssoupha, un rappeur noir � quoi il pensait, un sourire a envahi son visage. “� Barack Obama,” avait-il r�pondu. “Obama nous dit que tout est possible.”

Par MICHAEL KIMMELMAN du New-York-Times Traduit de l’Anglais par Guy Everard Mbarga

The rapper Youssoupha, part of a generation in France that is rediscovering “n�gritude.”

Une nouvelle conscience noire est en train d’�merger en France, derni�rement acc�l�r�e principalement par le candidat pr�somptif D�mocrate � la pr�sidence des �tats-Unis. Un article du Monde d’il y a quelques jours d�crivait la mani�re dont Mr. Obama est “en train de susciter de grands espoirs ” parmi les noirs d’ici. M�me voir le mot “noir” dans un journal fran�ais �tait encore toute une surprise jusqu’� r�cemment.

Pendant ce temps, le week-end dernier, 60 voitures ont �t� br�l�es et 50 jeunes se sont bagarr�s avec les policiers et les pompiers, blessant certains d’entre eux dans la banlieue pauvre de Vitry-le-Fran�ois o� vivent des minorit�s et situ�e dans la r�gion de la Marne au nord-est de la France.

Les am�ricains qui d�battent sur les relations raciales depuis la naissance de leur R�publique pourraient trouver difficile de saisir � quel point la race, comme la religion reste un sujet tabou en France. Alors que Barack Obama parle du fait qu’il m�ne une campagne qui transcende la race, un nombre croissant de Fran�ais noirs revendiquent en effet le contraire.

Ayant toujours pens� qu’elle �tait plus illumin�e de ce point de vue qu'une Am�rique d�chir�e par les conflits, la France se retrouve face � la perspective qu'elle est d�sormais en retard. Des incidents tels que ceux qui ont eu lieu au courant de la semaine nous rappellent les �meutes qui avaient explos� dans toute la France il y a trois ans. Depuis qu’elle a aboli l’esclavage il y a 160 ans, la France s’est officiellement d�clar�e daltonienne du point de vue de la race — mais en voyant Barack Obama, une nouvelle g�n�ration de Fran�ais noirs affirme qu’il est grand temps qu’il y ait justement ici le genre de d�bats francs qui ont pr�c�d� la nomination d’un candidat noir de premier plan.

Cette conscience noire se refl�te non seulement dans les conversations quotidiennes, mais �galement par une culture naissante dans les livres et la musique de jeunes fran�ais noirs comme Youssoupha, un jeune homme joyeux et au sourire carnassier �g� de 28 ans, que ses parents ont envoy� du Congo lorsqu’il avait 10 ans pour faire des �tudes. Il a �t� �lev� par une tante qui travaillait � la caf�t�ria d'une �cole dans une banlieue pauvre et les conseillers d'orientation lui avaient dit de ne pas �tre trop ambitieux. Plut�t que de suivre leurs conseils, il allait obtenir une maitrise � la Sorbonne.

Puis, comme de nombreux noirs ayant fait de brillantes �tudes, il s’est trouv� face � un mur en b�ton. “Je me suis retrouv� � travailler dans des fast-foods avec des gens ayant l’�quivalent de 15 ann�es d’�tudes,” se rappelle-t-il.

Il s’est donc tourn� vers le rap, par frustration autant que pour toute autre raison, trouvant son inspiration dans la “n�gritude,” une id�ologie de la fiert� noire con�ue � Paris dans les ann�es 20 et 30 par Aim� C�saire, le po�te fran�ais et politicien Martiniquais, et L�opold S�dar Senghor, le po�te devenu premier pr�sident du S�n�gal. Sa philosophie, comme l’avait une fois d�finie Sartre �tait une sorte de “racisme antiraciste,” la c�l�bration d’un h�ritage noir commun.

La n�gritude et C�saire sont de retour. Lorsque ce dernier est mort en Avril dernier � l’�ge de 94 ans, ses fun�railles � Fort-de-France en Martinique ont �t� diffus�es en direct � la t�l�vision Fran�aise. Le pr�sident Fran�ais Nicolas Sarkozy, et son adversaire S�gol�ne Royal y ont tous les deux particip�. Il y a tout juste trois ans, Nicholas Sarkozy, en tant que chef de la droite et pas encore pr�sident avait soutenu une loi (abrog�e apr�s de nombreuses protestations) qui obligeait les �coles Fran�aises � enseigner les aspects “positifs” de la colonisation. L’ann�e suivante, C�saire refusa de rencontrer Sarkozy. Et � pr�sent, ce dernier �tait en d�placement dans l’ancienne colonie Fran�aise (…) pour rendre hommage au po�te champion de la n�gritude.

Cela dit, en tant que pays, la France envoie � l’ext�rieur des messages assur�ment ambigus. “La n�gritude est un concept dont ils ne veulent tout simplement pas entendre parler,” dit Youssoupha dans “Rendons � C�saire”, un titre de son tout dernier album intitul� “� Chaque Fr�re” (“To Each Brother”). Il existe m�me un magazine r�gulier � la t�l�vision publique Fran�aise, “Citoyens Visibles,” pr�sent� par une jeune actrice, Hafsia Herzi, qui c�l�bre des artistes Fran�ais d'origine �trang�re.

Dans le m�me temps, il est ill�gal pour le gouvernement de mener des enqu�tes officielles bas� sur la race. Par cons�quent, personne ne sait � coup s�r combien de noirs il y a en France. Des estimations varient entre 3 et 5 millions sur une population de plus de 61 millions d’habitants.

“Pouvez-vous imaginer les dirigeants Fran�ais disant, ‘eh bien, nous n’en sommes pas certains, la population Fran�aise est peut-�tre de 65 millions d’habitants, ou peut-�tre de 30 millions’?” demandait un Patrick Loz�s quelque peu exasp�r�, cr�ateur du Cran, une organisation noire mise en place il n y a pas si longtemps et dont l’un des objectifs est de faire ce que le gouvernement ne fait pas, c’est-�-dire rassembler les statistiques.

Quand il s’est assis pour une discussion le dernier matin, les deux premiers mots qu’il a prononc�s �taient Barack et Obama. “L’id�e derri�re le fait de ne pas cat�goriser les gens par leur race est �videmment bonne ; nous voulons bien croire � l’id�al r�publicain,” dit-il. “Mais en r�alit�, nous sommes aveugles en France, non pas aveugles du point de vue racial, mais plut�t du point de vue de l’information, et le simple fait de dire que les gens sont �gaux ne les rend pas �gaux.”

Il cite quelques chiffres patents: un seul noir repr�sentant la France continentale � l’Assembl�e Nationale sur un total de 555 membres ; aucun s�nateur Fran�ais (noir) en m�tropole sur environ 300; quelques maires seulement sur environ 36000, et aucun dans les banlieues pauvres de Paris.

� cela il faut ajouter le constat du Cran selon lequel le pourcentage de noirs en France d�tenant un dipl�me universitaire est de 55, comparativement � 37 % pour la population g�n�rale. Mais le nombre de noirs qui se retrouvent coinc�s dans la classe ouvri�re est de 45% contre une moyenne nationale de 34%.

“C’est de l’hypocrisie totale,” indique L�onora Miano, une auteure noire de 37 ans, originaire du Cameroun dont le dernier roman “Tels des Astres �teints” (“Like Extinguished Stars”) parle des relations raciales telles que per�ues par trois immigrants noirs.

C�dric Martigny/Opale

L�onora Miano, born in Cameroon, is the author of a recent novel about race relations.

“Pour moi, c'�tait vraiment bizarre quand je suis arriv� ici il y a 17 ans de d�couvrir que les gens ici n'utilisaient jamais le mot race,” d�clare-t-elle en prenant un caf� au Caf� Beaubourg. � l'ext�rieur, des immigrants Africains sont en train de vendre des lunettes de soleil � des touristes. “L'universalisme Fran�ais, l'ensemble de l'id�al r�publicain Fran�ais sugg�re que si tu adoptes les valeurs Fran�aises, la langue Fran�aise, la race n'existe pas par cons�quent et ce ne sera pas un probl�me si tu es noir. Mais c'en est �videmment un. Il faut donc qu'il y ait une conversation, et on y arrive peu � peu : il ne s'agit pas d'une conversation sur la culpabilit� ou l'histoire, mais sur le pr�sent.”

“La condition noire: Essai sur une minorit� Fran�aise” de Pap N’Diaye, un historien de 40 ans de l’�cole des Hautes �tudes en Sciences Sociales est un autre nouveau livre dont on parle beaucoup ici. “Nous sommes t�moins de la renaissance du mouvement de la n�gritude,” indiquait r�cemment Mr. N’Diaye.

La mont�e en popularit� de Barack Obama parmi les noirs Fran�ais d�coule en partie de l’espoir que son ascension “mettra en lumi�re notre manque de diversit� et mettra la pression sur les politiciens Fran�ais qui disent qu'ils le soutiennent pour ouvrir un peu plus l'espace politique aux minorit�s,” indiquait Mr. N’Diaye. “Du point de vue de la race, nous sommes en France au niveau o� nous �tions il y a 40 ans du point de vue du sexe.”

Il revient un peu sur l’histoire: La d�colonisation Fran�aise pendant les ann�es 1960 a peu apr�s mis en veilleuse le mouvement original de la n�gritude, en m�me temps qu'elle a inspir� une vague d'immigrants de la Cara�be � venir ici pour occuper des emplois de fonctionnaires peu qualifi�s. De l'Afrique Sub-saharienne, une autre vague de travailleurs a gravit� vers l'industrie priv�e. Les deux populations n'ont pas beaucoup communiqu�.

Mais leurs enfants, �lev�s ici ont grandi ensemble. “Le fait de d�couvrir la discrimination ensemble,” comme dit Mr. N’Diaye, a forg� un lien par lequel la n�gritude est en train de renaitre.

Le point tournant fut les �meutes dans les banlieues Fran�aises pauvres il y a trois ans. Parmi les cons�quences culturelles qui les ont suivis : Aim� C�saire “a commenc� � �tre red�couvert par les jeunes qui trouv�rent dans son travail des choses qui s’apparentent � la situation actuelle,” d�clare Mr. N’Diaye.

Youssoupha est l’un de ces jeunes. Il �tait en train de boire un Coca r�cemment au Top Kaf�, un restaurant Tex-Mex juif � Cr�teil o� il vit, non loin de Paris. Tout pr�s de lui, deux serveurs en Kippa �taient assis sous des affiches poussi�reuses de Las Vegas et du Rabbin Menachem M. Schneerson, visionnant un match de Rafael Nadal. Un groupe de jeunes Arabes �taient en train de fumer � l'ext�rieur. Dans des endroits modestes comme ceux-ci, la France peut para�tre remarquablement harmonieuse.

“C�saire est pr�sent dans les paroles de mes chansons et j'ai �t� pein�e quand les gens ont mal interpr�t� ce que j’ai �cris comme �tant anti-blanc, car la n�gritude c’est l’affirmation de nos racines noires communes,” affirme Youssoupha.

L�onora Miano, la nouvelliste abonde dans le m�me sens. “Il n’existe rien de tel qu’une ‘communaut� ’ noire en France — jusqu'� pr�sent— en partie parce que nous avons des histoires si diff�rentes,” dit-elle. “Une immigrante malienne et une camerounaise voient le monde de mani�res compl�tement diff�rentes. On ne devrait pas non plus penser que le racisme n’existe pas entre les noirs en France, entre les Antillais et les Africains. Il est bien pr�sent. Mais en fin de compte, nous somme tous noirs face � la discrimination.”

Puis elle sourit : “Dommage que j’aie oubli� de porter mon T-shirt d’Obama.”

Tribune : Obama et LE R�VE du King

Par Carlos Heitor Cony

Traduction du Portugais : Guy Everard Mbarga

RIO DE JANEIRO – Je comprends l’euphorie provoqu�e par la candidature de Barack Obama � Pr�sidence des �tats-Unis pour le Parti D�mocrate, mais je n’y prends pas part. Je ne pense pas que le gouvernement de la nation la plus puissante au monde soit plus sympathique du fait d’avoir � sa t�te un noir aux id�es lib�rales et dont la biographie est int�ressante, et � ce que l’on sait digne de respect.

Le facteur racial ne devrait pas compter. Il y a eu des blancs comme Hitler et Staline, des jaunes comme Mao, des noirs tels que Idi Amin Dada et Fran�ois Duvalier, et tous furent des dictateurs sanguinaires. La couleur ne devrait pas �tre prise comme un outil de mesure de la valeur, pour le bien ou pour le mal.

Cependant, je ne suis pas antipathique � l’id�e qu’une grande nation - dans laquelle il y a seulement 40 ans, il lui �tait possible de ne pas pouvoir s’assoir sur les m�mes bancs qu’un blanc dans un autobus - soit gouvern�e par un noir.

Avec une ascendance africaine et un background non-chr�tien (?), dans un pays o� 80% des personnes sont chr�tiennes, il ne pourrait pas utiliser les toilettes publiques destin�es aux "Wasp" – les blancs, anglo-saxons et protestants. Ses enfants ne pourraient pas fr�quenter les meilleures �coles et universit�s.

Dans ce cas particulier, le choix d’ Obama doit �tre salu� non pas du fait qu’il est un candidat meilleur que les autres, mais parce qu’il est le symbole du d�passement d’un pr�jug� racial injustifiable qui a perdur� jusqu’� la fin des ann�es 60 du si�cle dernier.

Dans son fameux discours "I have a dream", Martin Luther King r�vait d’une soci�t� �galitaire et juste, sans discrimination raciale. Non pas n�cessairement d’un gouvernement pr�sid� par un noir. Malgr� cela, il fut assassin� par la haine d’un fou furieux blanc.

Le choix de Barack Obama souligne un changement immense et salutable dans la soci�t� nord-am�ricaine. Mais en aucun cas une garantie qu’il sera un meilleur pr�sident que les autres.

Source: Folha de S. Paulo, 12 juin 2008