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| L'Afrique de Nicolas Sarkozy
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Lors de sa récente visite de travail en Afrique sub-saharienne, le président de la République française, Nicolas Sarkozy, a prononcé à Dakar un discours adressé à « l’élite de la jeunesse africaine ». Ce discours a profondément choqué une grande partie de ceux à qui il était destiné, ainsi que les milieux professionnels et l’intelligentsia africaine francophone. Viendrait-il à être traduit en anglais qu’il ne manquerait pas de causer des controverses bien plus soutenues compte tenu des traditions de nationalisme, de panafricanisme et d’afrocentrisme plus ancrées chez les Africains anglophones que chez les francophones. Achille Mbembe en fait, ici, une critique argumentée. |
| Par Achille Mbembe |
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En auraient-ils eu l’opportunité, la majorité des Africains francophones aurait sans doute voté contre Nicolas Sarkozy lors des dernières élections présidentielles françaises.
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Nicolas Sarkozy était attendu. Dire qu'il a déçu est une litote |
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| Achille Mbembe |
Ce n’est pas que son concurrent d’alors, et encore moins le parti socialiste, aient quoi que ce soit de convaincant à dire au sujet de l’Afrique, ou que leurs pratiques passées témoignent de quelque volonté que ce soit de refonte radicale des relations entre la France et ses ex-colonies. Le nouveau président français aurait tout simplement payé cher son traitement de l’immigration lorsqu’il était le ministre de l’intérieur de Jacques Chirac, sa collusion supposée avec l’extrême droite raciste et son rôle dans le déclenchement des émeutes de 2005 dans les banlieues de France.
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Du viol par le langage |
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Nicolas Sarkozy et Abdoulaye Wade à Dakar
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Pour sa première tournée en Afrique au sud du Sahara, il a donc atterri à Dakar précédé d’une très mauvaise réputation - celle d’un homme politique agité et dangereux, cynique et brutal, assoiffé de pouvoir, qui n’écoute point, dit tout et le double de tout, ne lésine pas sur les moyens et n’a, à l’égard de l’Afrique et des Africains, que condescendance et mépris.
Mais ce n’était pas tout. Beaucoup étaient également prêts à l’écouter, intrigués sinon par l’intelligence politicienne, du moins la redoutable efficacité avec laquelle il gère sa victoire depuis son élection. Surpris par la nomination d’une Rachida Dati ou d’une Rama Yade au gouvernement (même si à l’époque coloniale il y avait plus de ministres d’origine africaine dans les cabinets de la république et les assemblées qu’aujourd’hui), ils voulaient savoir si, derrière la manœuvre, se profilait quelque grand dessein – une véritable reconnaissance, par la France, du caractère multiracial et cosmopolite de sa société.
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Pour s’adresser à "l’élite de la jeunesse africaine", Henri Guaino se contente de reprendre, presque mot à mot, des passages du chapitre consacré par Hegel à l’Afrique dans son ouvrage "La raison dans l’histoire" |
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| Achille Mbembe |
Il était donc attendu. Dire qu’il a déçu est une litote. Certes, le cartel des satrapes (d’Omar Bongo, Paul Biya et Sassou Nguesso à Idris Déby, Eyadéma Fils et les autres) se félicite de ce qui apparaît clairement comme le choix de la continuité dans la gestion de la "Françafrique" - ce système de corruption réciproque qui, depuis la fin de l’occupation coloniale, lie la France à ses affidés africains.
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Mais si l’on en juge par les réactions enregistrées ici et là, les éditoriaux, les courriers dans la presse, les interventions sur les chaînes de radios privées et les débats électroniques, une très grande partie de l’Afrique francophone – à commencer par la jeunesse à laquelle il s’est adressé – a trouvé ses propos franchement choquants. Et pour cause. Dans tous les rapports où l’une des parties n’est pas assez libre ni égale, le viol souvent commence par le langage – un langage qui, sous prétexte de n’exposer que les convictions intimes de celui qui le profère, s’exempte de tout, refuse d’exposer ses raisons et s’auto-immunise tout en faisant porter tout le poids de la violence au plus faible.
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Régression |
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Henri Guaino
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ladepeche.com |
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Mais pour qui n’attend rien de la France, les propos tenus à l’université de Dakar sont fort révélateurs. En effet, le discours rédigé par Henri Guaino (conseiller spécial) et prononcé par Nicolas Sarkozy dans la capitale sénégalaise offre un excellent éclairage sur le pouvoir de nuisance – conscient ou inconscient, passif ou actif – qui, dans les dix prochaines années, pourrait découler du regard paternaliste et éculé que continuent de porter certaines des « nouvelles élites françaises » (de gauche comme de droite) sur un continent qui n’a pourtant cessé de faire l’expérience de radicales mutations au cours de la dernière moitié du XXe siècle notamment.
Dans sa « franchise » et sa « sincérité », Nicolas Sarkozy révèle au grand jour ce qui, jusqu’à présent, relevait du non-dit, à savoir qu’aussi bien dans la forme que dans le fond, l’armature intellectuelle qui sous-tend la politique africaine de la France date littéralement de la fin du XIXe siècle. Voici donc une politique qui, pour sa mise en cohérence, dépend d’un héritage intellectuel obsolète, vieux de près d’un siècle, malgré les rafistolages.
Le discours du nouveau président français montre comment, enfermé dans une vision frivole et exotique du continent, les « nouvelles élites françaises » prétendent jeter un éclairage sur des réalités dont elles ont fait leur hantise et leur fantasme (la race), mais dont, à la vérité, elles ignorent tout. Ainsi, pour s’adresser à « l’élite de la jeunesse africaine », Henri Guaino se contente de reprendre, presque mot à mot, des passages du chapitre consacré par Hegel à l’Afrique dans son ouvrage La raison dans l’histoire – et dont j’ai fait, récemment encore et après bien d’autres, une longue critique dans mon livre De la postcolonie (pp. 221-230).
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Selon Hegel en effet, l’Afrique est le pays de la substance immobile et du désordre éblouissant, joyeux et tragique de la création. Les nègres, tels nous les voyons aujourd’hui, tels ils ont toujours été. Dans l’immense énergie de l’arbitraire naturel qui les domine, ni le moment moral, ni les idées de liberté, de justice et de progrès n’ont aucune place ni statut particulier. Celui qui veut connaître les manifestations les plus épouvantables de la nature humaine peut les trouver en Afrique. Cette partie du monde n’a, à proprement parler, pas d’histoire. Ce que nous comprenons en somme sous le nom d’Afrique, c’est un monde anhistorique non développé, entièrement prisonnier de l’esprit naturel et dont la place se trouve encore au seuil de l’histoire universelle.
Les « nouvelles élites françaises » ne sont pas convaincues d’autre chose. Elles partagent ce préjugé hégélien. Contrairement à la génération des « Papa-Commandant » (de Gaulle, Pompidou, Giscard d’Estaing, Mitterrand ou Chirac) qui épousait tacitement le même préjugé tout en évitant de heurter de front leurs interlocuteurs, les « nouvelles élites » de France estiment désormais qu’à des sociétés aussi plongées dans la nuit de l’enfance, l’on ne peut s’adresser qu’en s’exprimant sans frein, dans une sorte de vierge énergie. Et c’est bien ce qu’elles ont à l’idée lorsque, désormais, elles défendent tout haut l’idée d’une nation « décomplexée » par rapport à son histoire coloniale.
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Dans le discours de Dakar, une insupportable suffisance dont, je l’imagine, on ne peut faire preuve qu’à Dakar, Yaoundé et Libreville, et certainement pas à Pretoria ou à Luanda |
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| Achille Mbembe |
À leurs yeux, on ne peut parler de l’Afrique et aux Africains qu’en suivant, en sens inverse, le chemin du sens et de la raison. Peu importe que cela se fasse dans un cadre où chaque mot prononcé l’est dans un contexte d’ignorance. Il suffit de saturer les mots, de recourir à une sorte de pléthore verbale, de procéder par la suffocation des images – toutes choses qui octroient au discours de Nicolas Sarkozy à Dakar son caractère heurté, bégayant et abrupt.
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J’ai en effet beau faire la part des choses. Dans le long monologue de Dakar, je ne trouve d’invitation à l’échange et au dialogue que rhétorique. Derrière les mots se profilent surtout des injonctions, des prescriptions, des appels au silence, voire à la censure, des provocations gratuites, l’insulte par-devers l’inutile flatterie - une insupportable suffisance dont, je l’imagine, on ne peut faire preuve qu’à Dakar, Yaoundé et Libreville, et certainement pas à Pretoria ou à Luanda.
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Le président ethnophilosophe |
À côté de Hegel existe un deuxième fonds que recyclent sans complexe les « nouvelles élites françaises ». Il s’agit d’une somme de lieux communs formalisés par l’ethnologie coloniale vers la fin du XIXe siècle. C’est au prisme de cette ethnologie que se nourrit une grande partie du discours sur l’Afrique, voire une partie de l’exotisme et de la frivolité qui constituent les figures privilégiées du racisme à la française.
Cet amas de préjugés, Lévy Brühl tenta d’en faire un système dans ses considérations sur « la mentalité primitive » ou encore « prélogique ». Dans un ensemble d’essais concernant les « sociétés inférieures » (Les fonctions mentales en 1910 ; puis La mentalité primitive en 1921), il s’acharnera à donner une caution pseudo-scientifique à la distinction entre « l’homme occidental » doué de raison et les peuples et races non-occidentaux enfermés dans le cycle de la répétition et du temps mythico-cyclique.
Se présentant – coutume bien rodée – comme « l’ami » des Africains, Leo Frobenius (que dénonce avec virulence le romancier Yambo Ouologuem dans Le devoir de violence) contribua largement à diffuser une partie des ruminations de Lévy Brühl en mettant en avant le concept de « vitalisme » africain. Certes, considérait-il que la « culture africaine » n’est pas le simple prélude à la logique et à la rationalité. Toujours est-il qu’à ses yeux, l’homme noir était, après tout, un enfant. Comme son contemporain Ludwig Klages (auteur, entre autres, de L’éros cosmogonique, L’homme et la terre, L’esprit comme ennemi de l’âme), il estimait que l’homme occidental avait payé d’une dévitalisation génératrice de comportements impersonnels la démesure dans l’usage de la volonté – le formalisme auquel il doit sa puissance sur la nature.
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De son côté, le missionnaire belge Placide Tempels dissertait sur « la philosophie bantoue » dont l’un des principes était, selon lui, la symbiose entre « l’homme africain » et la nature. De l’avis du bon père, la « force vitale » constitue l’être de l’homme bantu. Celle-ci se déploie du degré proche de zéro (la mort) jusqu’au niveau ultime de celui qui s’avère un « chef ».
Telles sont d’ailleurs, en plus de Pierre Teilhard de Chardin, les sources principales de la pensée de Senghor qu’Henri Guaino se fait fort de mobiliser dans l’espoir de donner aux propos présidentiels une caution autochtone. Ignore-t-il donc l’inestimable dette que, dans sa formulation du concept de la négritude ou dans la formulation de ses notions de culture, de civilisation, voire de métissage, le poète sénégalais doit aux théories les plus racistes, les plus essentialistes et les plus biologisantes de son époque ?
Mais il n’y a pas que l’ethnologie coloniale, cette pseudoscience des conquérants et autres fabricants d’une Afrique imaginaire dont ils inventent volontiers la différence afin de révéler, dans leur splendide isolement, la présence chez autrui de formes exotiques et inaltérées, témoins d’une humanité d’une autre essence. Ainsi de Maurice Delafosse (L’âme nègre, 1921), de Robert Delavignette (Les paysans noirs, 1931) et des autres démiurges de l’ « âme africaine » - cette notion idiote à laquelle les élites françaises tiennent tant. Il y a aussi le legs des expositions coloniales, la tradition des zoos humains analysée par Pascal Blanchard et ses collègues, et celle des récits de voyage les uns toujours plus fantastiques que les autres – des explorations de Du Chaillu dans les massifs du Gabon jusqu’au Dakar-Djibouti de Marcel Griaule et Michel Leiris (L’Afrique fantôme), sans compter les découvreurs » d’art nègre, Pablo Picasso en tête.
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Fabien Eboussi Boulaga
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F.E.B |
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C’est tout cela qui nourrit à son tour un habitus raciste, souvent inconscient, qui est ensuite repris par la culture de masse à travers les films, la publicité, les bandes dessinées, la peinture, la photographie, « Y’a bon banania » et « Mon z’ami toi quoi y’en a ». Dans ces produits de la culture de masse, on s’efforce de créer des attitudes qui, loin de favoriser un véritable travail de reconnaissance de l’Autre, font plutôt de ce dernier un objet substitutif dont l’attrait réside précisément dans sa capacité à libérer toutes sortes de fantasmes et de pulsions.
Le conseiller spécial du président français reprend à son compte cette logorrhée aussi bien que l’essentiel des thèses (qu’il prétend par ailleurs réfuter) des pontifes de l’ontologie africaine. Pour faire de Nicolas Sarkozy le président ethnophilosophe qu’il aspire peut-être à devenir, c’est dans cette bibliothèque coloniale et raciste qu’il va puiser ses motifs-clés. Puis il procède comme si l’idée d’une « essence nègre », d’une « âme africaine » dont « l’homme africain » (Muntu) serait la manifestation vivante – comme si cette idée somme toute farfelue n’avait pas fait l’objet d’une critique radicale par les meilleurs des philosophes africains, à commencer par Fabien Éboussi Boulaga dont l’ouvrage, La crise du Muntu, est à cet égard un classique.
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Comment peut-on se présenter à l’université Cheikh Anta Diop de Dakar au début du XXIe siècle et s’adresser à l’élite intellectuelle comme si l’Afrique n’avait pas de tradition critique propre? |
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| Achille Mbembe |
Dès lors, comment s’étonner qu’au bout du compte, sa définition du continent et de ses gens soit une définition purement négative ? En effet, « l’homme africain » de notre président ethnophilosophe est surtout reconnaissable soit par ce qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas ou ce qu’il n’est jamais parvenu à accomplir (la dialectique du manque et de l’inachèvement), soit par son opposition à « l’homme moderne » (sous-entendu « l’homme blanc ») – opposition qui résulterait de son attachement irrationnel au royaume de l’enfance, au monde de la nuit, aux bonheurs simples et à un âge d’or qui n’a jamais existé.
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Pour le reste, l’Afrique des « nouvelles élites françaises » est essentiellement une Afrique rurale, féérique et fantôme, mi-bucolique et mi-cauchemardesque, peuplée de paysans, faite d’une communauté de souffrants qui n’ont rien commun sauf leur commune position à la lisière de l’histoire, prostrés qu’ils sont dans un hors-monde - celui des sorciers et des griots, des êtres fabuleux qui gardent les fontaines, chantent dans les rivières et se cachent dans les arbres, des morts du village et des ancêtres dont on entend les voix, des masques et des forêts pleines de symboles, des poncifs que sont la prétendue « solidarité africaine », « l’esprit communautaire » , « la chaleur » et le respect des aînés.
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La politique de l’ignorance |
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Cheikh Anta Diop
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ankhonline.com |
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Le discours se déroule donc dans une béatifique volonté d’ignorance de son objet, comme si, au cours de la deuxième moitié du XXe siècle, l’on n’avait pas assisté à un développement spectaculaire des connaissances sur les mutations, sur la longue durée, du monde africain.
Je laisse de coté l’inestimable contribution des chercheurs africains eux-mêmes à la connaissance de leurs sociétés et à la critique interne de leurs cultures – critique à laquelle certains d’entre nous ont largement contribué. Je parle des milliards de son propre trésor que le gouvernement français a commis dans cette grande œuvre et ne m’explique guère comment, au terme d’un tel investissement, on peut encore, aujourd’hui, tenir au sujet du continent des propos aussi peu intelligibles.
Que cache cette politique de l’ignorance volontaire et assumée ?
Comment peut-on se présenter à l’université Cheikh Anta Diop de Dakar au début du XXIe siècle et s’adresser à l’élite intellectuelle comme si l’Afrique n’avait pas de tradition critique propre et comme si Senghor et Camara Laye, chantres respectifs de l’émotion nègre et du royaume de l’enfance, n’avaient pas fait l’objet de vigoureuses réfutations internes ?
Quelle crédibilité peut-on accorder à des propos misérabilistes qui font des Africains des êtres fondamentalement traumatisés et incapables d’agir pour leur propre compte ? Ou encore qui passent totalement sous silence la longue histoire des résistances y compris contre le colonialisme français, tout autant que les luttes en cours pour la démocratie dont aucune ne bénéficie d’un soutien franc de la part d’un pays qui a activement pris, depuis longtemps, le parti des satrapies locales ? Comment peut-on venir nous promettre une Eurafrique chimérique sans dire un mot sur les efforts internes de construction d’un cadre économique unitaire africain ?
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Par ailleurs, où sont donc passées les connaissances accumulées au cours des cinquante dernières années par l’Institut de Recherche sur le Développement, les laboratoires du Centre National de la Recherche Scientifique, les nombreux appels d’offres thématiques réunissant chercheurs africains et français qui ont tant servi à renouveler notre connaissance du continent – initiatives souvent généreuses auxquelles il m’est d’ailleurs arrivé, plus d’une fois, d’être associé ?
Comment peut-on faire comme si, en France même, Georges Balandier n’avait pas montré, dès les années cinquante, la profonde modernité des sociétés africaines ; comme si Claude Meillassoux, Jean Copans, Emmanuel Terray, Pierre Bonafé et beaucoup d’autres n’en avaient pas démonté les dynamiques internes de production des inégalités ; comme si Catherine Coquery-Vidrovitch, Jean-Suret Canale, Almeida Topor et plusieurs autres n’avaient pas mis en évidence et la cruauté des compagnies concessionnaires, et les ambigüités des politiques économiques coloniales ;
comme si Jean-François Bayart et la revue Politique africaine n’avaient pas tordu le cou à l’illusion selon laquelle le sous-développement de l’Afrique s’explique par son « désengagement du monde » ; comme si Jean-Pierre Chrétien et de nombreux géographes n’avaient pas administré la preuve de l’inventivité des techniques agraires sur la longue durée; comme si Alain Dubresson, Annick Osmont et d’autres n’avaient pas décrit, patiemment, l’incroyable métissage des villes africaines ; comme si Alain Marie et les autres n’avaient pas montré les ressorts de l’individualisme ; comme si Jean-Pierre Warnier n’avait pas décrit la vitalité des mécanismes d’accumulation dans l’Ouest-Cameroun et ainsi de suite.
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Déni de responsabilité |
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Pascal Bruckner
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signandsight.com |
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Quant à l’antienne sur la colonisation et le refus de la « repentance », voilà qui sort tout droit des spéculations de Pascal Bruckner, Alain Finkielkraut et autres Daniel Lefeuvre. Mais à qui fera-t-on croire qu’il n’existe pas de responsabilité morale pour des actes perpétrés par un État au long de son histoire ? À qui fera-t-on croire que pour créer un monde humain, il faut évacuer la morale et l’éthique par la fenêtre puisque dans ce monde, il n’existe ni justice des plaintes, ni justice des causes ?
Afin de dédouaner un système inique, la tentation est aujourd’hui de réécrire l’histoire de la France et de son empire en en faisant une histoire de la « pacification », de « la mise en valeur de territoires vacants et sans maîtres », de la « diffusion de l’enseignement », de la « fondation d’une médecine moderne », de la mise en place d’infrastructures routières et ferroviaires. Cet argument repose sur le vieux mensonge selon lequel la colonisation fut une entreprise humanitaire et qu’elle contribua à la modernisation de vieilles sociétés primitives et agonisantes qui, abandonnées à elles-mêmes, auraient peut-être fini par se suicider.
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Où est la bonne foi quand en sous-main on cherche à dédouaner le système colonial? |
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| Achille Mbembe |
En traitant ainsi de la colonisation, on prétend s’autoriser, comme dans le discours de Dakar, d’une sincérité intime, d’une authenticité de départ afin de mieux trouver des alibis - auxquels on est les seuls à croire – à une entreprise passablement cruelle, abjecte et infâme. L’on prétend que les guerres de conquête, les massacres, les déportations, les razzias, les travaux forcés, la discrimination raciale institutionnelle – tout cela ne fut que « la corruption d’une grande idée » ou, comme l’explique Alexis de Tocqueville, « des nécessités fâcheuses ».
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Demander que la France reconnaisse, à la manière du même Tocqueville, que le gouvernement colonial fut un « gouvernement dur, violent, arbitraire et grossier », ou encore lui demander de cesser de soutenir des dictatures corrompues en Afrique, ce n’est ni la dénigrer, ni la haïr. C’est lui demander d’assumer ses responsabilités et de pratiquer ce qu’elle dit être sa vocation universelle.
D’autre part, il faut être cohérent et cesser de tenir à propos de la colonisation des propos à géométrie variable – certains pour la consommation interne et d’autres pour l’exportation. Qui convaincra-t-on en effet de sa bonne foi si, en sous-main des proclamations de sincérité telles que celles de Dakar, l’on cherche à dédouaner le système colonial en cherchant à nommer, à titre posthume comme maréchal, des figures aussi sinistres que Raoul Salan ou en cherchant à construire un mémorial à des tueurs comme Bastien Thiry, Roger Degueldre, Albert Dovecar et autres Claude Piegts ?
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Conclusion |
La majorité des Africains ne vit ni en France, ni dans les anciennes colonies françaises. Elle ne cherche pas à émigrer dans l’Hexagone. Dans l’exercice quotidien de leur métier, des millions d’Africains ne dépendent d’aucun réseau français d’assistance. Pour leur survie, ils ne doivent strictement rien à la France et la France ne leur doit strictement rien. Et c’est bien ainsi.
Ceci dit, un profond rapport intellectuel et culturel lie certains d’entre nous à ce vieux pays où, d’ailleurs, nous avons été formés en partie. Une forte minorité de citoyens français d’origine africaine, descendants d’esclaves et d’ex-colonisés y vivent, dont le sort est loin de nous être indifférent, tout comme celui des immigrés illégaux qui, malgré le fait d’avoir enfreint la loi, ont néanmoins droit à un traitement humain.
Depuis Fanon, nous savons que c’est tout le passé du monde que nous avons à reprendre ; que nous ne pouvons pas chanter le passé aux dépens de notre présent et de notre avenir ; que « l’âme nègre » est une invention de blanc ; que le nègre n’est pas, pas plus que le blanc ; et que nous sommes notre propre fondement.
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Aujourd'hui les jeunes générations ont appris qu'il ne faut pas attendre grand-chose de la France comme des autres grandes puissances. Les Africains se sauveront eux-mêmes ou ils périront |
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| Achille Mbembe |
Aujourd’hui, y compris parmi les Africains francophones dont la servilité à l’égard de la France est particulièrement accusée et qui sont séduits par les sirènes du nativisme et de la condition victimaire, beaucoup d’esprits savent pertinemment que le sort du continent, ou encore son avenir, ne dépend pas de la France. Après un demi-siècle de décolonisation formelle, les jeunes générations ont appris que de la France, tout comme des autres puissances mondiales, il ne faut pas attendre grand-chose. Les Africains se sauveront eux-mêmes ou ils périront.
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Elles savent aussi que jugées à l’aune de l’émancipation africaine, certaines de ces puissances sont plus nuisibles que d’autres. Et que compte tenu de notre vulnérabilité passée et actuelle, le moins que nous puissions faire est de limiter ce pouvoir de nuisance. Une telle attitude n’a rien à voir avec la haine de qui que ce soit. Au contraire, elle est le préalable à une politique de l’égalité sans laquelle il ne saurait y avoir un monde commun.
Si donc la France veut jouer un rôle positif dans l’avènement de ce monde commun, il faut qu’elle renonce à ses préjugés. Il faut que ses nouvelles élites opèrent le difficile travail intellectuel sans lequel les proclamations politiciennes d’amitié n’auront aucun sens. On ne peut pas, comme à Dakar, parler à l’ami sans s’adresser à lui. Etre capable d’amitié, c’est, comme le soulignait Jacques Derrida, savoir honorer en son ami l’ennemi qu’il peut être.
Aujourd’hui, le prisme culturel et intellectuel à partir duquel les nouvelles élites françaises regardent l’Afrique, la jugent ou lui administrent des leçons n’est pas seulement obsolète. Il ne fait aucune place à des rapports d’amitié qui seraient un signe de liberté parce que coextensifs à des rapports de justice et de respect. Pour l’heure, et s’agissant de l’Afrique, il manque tout simplement à la France le crédit moral qui lui permettrait de parler avec certitude et autorité.
Voilà pourquoi le discours de Nicolas Sarkozy à Dakar ne sera, ni écouté, encore moins pris au sérieux.
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L'Afrique de Nicolas Sarkozy |
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12
Pages:
1
Tout est dit |
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Farao (
02/08/2007 18:32 ) |
Très bon article. Content d'entendre enfin un intellectuel Africain réagir sur le sujet. |
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Merci au Pr Mbembe. |
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YETNA (
05/08/2007 06:09 ) |
Merci au Pr Mbembe de demystifier ce petit raciste de SARKOZY.
Les francais ont passe le temps a moquer les americains. La le petit nain de SARKO va leur mettre la honte ca ne fait que commencer.
La politique spectacle va bientot montrer sa vacuite. Les petits racourcis intellectuels, les cliches dignes de TITIN au Congo uses par le nain de SARKO comme soubassement au discours raciste, revisionniste montre les limites intellectuelles de l'individu.
Seulement je me demande toujours comment nos jeunes freres du SENEGAL ont pu assister a une telle provocation sans lui donner la reponse vigoureuse qu'elle aurait merite. Y'a t-il injure plus grave que celle proferees par SARKO le nain (qui plus est dans un lieu aussi symbolique qu'a l'UNIVERSITE CHEIKH ANTA DIOP?). Qu'attendait la fine fleur de l'intelligentia SENEGALAISE? Que le petit SARKO lui crache sur la figure peut etre?...
J'aimerais que ce lugubre individu se livre a pareil provocation a ABIDJAN ou YAOUNDE |
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Achille Mbembe, la Negrerie ou le Vieux Negre et la Medaille ? |
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MERIKARE (
06/08/2007 01:43 ) |
Achille Mbembe, la Negrerie ou le Vieux Negre et la Medaille ?
Je lis depuis quelques ce chiffon du Pseudo-Intellectuel Achille Mbembe, dont beaucoup de nos freres et soeurs juste par ignorance ou laxisme intellectuel traitent de pertinent. J´aurais preferer me taire, mais la MAAT m´oblige à me prononcer.
1) Achille Mbembe fait parti des Africains qui ont du mal à ce defaire du paradigme Occidental. Ces oeuvres sont pleins de CONTRADICTIONS.
2) Qu´entend-t-il par „Afrocentrisme“ qu´il ne developpe pas dans son article trompeur ? Les Africains-Americains parlent de l „AFROCENRICITY“ = „AFROCENTRICITÉ“ et non „Afrocentrisme“ qui est une creation de nos Africanistes Eurocentristes et Racistes (Jean-Pierre Chretiens, etc...)chère a notre Intellectuel de salon, M. Achille Mbembe
3) L´article en soi donne au debut l´impression d´avoir rompu avec l´epistemologie HEGELIENNE, mais il n´en est rien, puisque l´ANTI-DOTE hegelien ou le REVOLUTION DIOPienne est relativisée, voire marginalisée, comme d´habitude dans les PHANTASMES de notre Super Achille Mbembe.
4) C´est franchement une HONTE de nous vanter les AFRICANISTES EUROCENTRISTES et RACISTES comme
Catherine Coquery-Vidrovitch (celle qui souhaitait la mort de Pr. ASANTE dans un de ces articles), Jean-Suret Canale,Jean-François Bayart , Jean-Pierre Chrétien (Co-auteur d´un livre anti-africain "L´Afrocentrisme..." prefacé par M. Elikia Mbokolo, un autre Nevrosé).
Jusqu´ou ira ce genre de SUPERCHERIE ?
MERIKARE
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N'importe quoi |
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Mangue Mbaii-Makak (
08/08/2007 01:49 ) |
Merikare,
vous faites a mon avis un mauvais usage de vos connaissances d'Africamaat.
1-soutenez vos dires de 1, par des extraits de contradiction du texte de cet article.
2-Vous connaissez la definition des mots afrocentrisme et afrocentricite. C'est vous qui faites un effort de creer la polemique dans l'analyse d'Achille Mbembe. Il est intellectuel de salon, selon vous. Neanmoins, ses ecrits ont eclaire plus d'1 negre. Ou sont vos ecrits a vous? Combiens de negres avez-vous eclaire?
3- Check Anta Diop a apporter tout a la race negre. Ces travaux sont bien vulgarises par africamaat. Et ce n'est pas vous qui pouvez le rappeler a M. Mbembe. Vous venez peut-etre des les decouvrir, alors vous pensez qu'il faut le citer dans tous les articles. Le probleme analyse dans cet article est vaste, ecrivez donc un texte et publiez le aussi.
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Nicolas SARKOZY : le discour de Dakar |
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djongo (
08/08/2007 18:45 ) |
Il est utile que les africains comprennent enfin qu'ils sont considérés comme des déchets car en réalité l'Afrique piétine et brille de laxisme !!! Une honte pour ceux qui l'aiment et désirent voir ce continent entièrement promu dans la modernisation et non seulement l'Afrique du Sud et quelques coins africains qui ayant émergé s'effondre par des guerres civiles à l'exemple d'Abidjan aujourd'hui !
Nicolas SARKOSY a dit des vérités palpables, nous devons les faire rectifier en corrigeant nos médiocrités d'ailleurs très choquantes... Ce qui pousse les jeunes africains vers l'exode...
Les africains sont attachés aux traditions malsaines comme la sorcellerie qui ne les avancent pas mais détruit ! Ils détournent tous les deniers empruntés er destinés au développement des pays, annulant l'accès des peuples au bien-être dans ce continent ! Le manque de respect de l'humanité les enchante puisqu' Ils sont toujours prêts à s'entretuer ou assassiner leurs compatriotes alors qu'ils doivent vivre dans la paix.
Un congrès de la paix et de la non violence est d'ailleurs organisés au Burkina Faso en fin 2007 avec comme mobile la réconciliation !
Nicolas SARKOZY est celui qui, à travers ce discours humiliant, permet donc aux africains de faire preuve de dynamisme et d'esprit d'évolution.
Nous devons accepter nos maux pour faire avancer l'Afrique et non nous cantonner sur les préjugés qui sont pourtant vérifiés !
A bon ententeur salut !
DJONGO'A MBODI |
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L'Afrique et Sarkozy |
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bouf (
08/08/2007 19:18 ) |
L'Afrique s'afficherait comme parfaite puisqu'elle attire ! Pourquoi SARKOZY y est-il allé ? Qui lui avait demandé d'aller à DAKAR ?
Le rédacteur du discours de N. SARKOZY a baclé un travail sans analyse ni diplomatie, preuve de manque de savoir-faire français qui fait exploser ce soit disant "grand pays" pourtant devenu "tout petit" à cause d'un mauvais système de fonctionnement étatique constaté depuis que la droite y règne ! La france fonctionne sur des principes démodés et rétrogrades !
En réalité, certaines vérités ne sont pas bonnes à dire mais, elles sont bien là comme partout dans le monde !
L'Afrique avance lentement mais surement : certains états africains ont progressé même si l'on ne led dit pas ! D'autres comme le Cameroun ont beaucoup regressé mais s'agissant des phénomènes soumis aux fluctuations pécunières il faut espérer que les dirigeants ajusteront les budgets pour clore les inégalités !
Ne donnons pas raison aux français et à SARKOZY pour le sens négatifs qu'ils placent en l'Afrique en prélude puisqu'ils veulentcontinuer à y introduire leurs débouchés et commencent en prélude à nous critiquer! Quels africains jugent la France aussi mal qu'elle se porte aujourd'hui ?
L'Afrique a ses avantages sociaux et économiques : elle ne doit pas forcement être dotée de TGV et de fusées mais tout cela y arrivera aussi si les perspectives sont bien étudiées et analysées alors la France se bien surprise un jour par l'Afrique comme c'est le cas pour l'Asie !
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Pffff!!!!! |
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fab (
08/08/2007 19:30 ) |
Plutçot que de continuer à publier des posts qui ne font que dénoncer sans faire reculer ces racistes.Il est grand temps de songer à comment faire pour être mieux respecter?Pour faire reculer le racisme à notre égard?Pour ne plus continuer malgré notre présence au XXIème siècle pour ne plus être vulnérable au racisme?Car ne nous y trompons pas si aujourd\'hui l\'Homme Nègre est toujours aussi méprisé par l\'Homme Blanc c\'est parce que ce dernier sait qu\'il peut s\'en prendre à lui sans crainte je vois mal Sarkozy tenir le même discours dans un pays arabe ou du Maghreb.Alors pourquoi en sommes-nous toujours au même point?Parce que nous sommes pauvres et faibles(militairement surtout).Ce qui se produit actuellement en Irak n\'est que le film de ce qui s\'était produit en Afrique,c\'est-à-dire l\'invasion d\'un pays avec sa civilisation et sa culture puis la destruction de toute infrastructure(musée de Bagdad rasé et pillé,ponts et routes détruits)pour dire qu\'avant qu\'on arrive il n(y avait rien chez vous c\'est nous qui nous avons tout apporté(N\'est ce pas qu\'on dit que c\'est l\'Europe qui nous a apporté la civilisation???).Les Américains prétendent avoir amené la liberté aux Irakiens.Ensuite partition du pays(souvenez-vous partition de l\'Afrique à la conférence de Berlin)l\'Irak est en train doucement mais surement de se diviser en trois(les Américains s\'en frottent les mains même s\'ils le disent pas pétrole oblige)entre Chiites,sunnites et kurdes.Et enfin le départ après avoir instaurer et installer des pouvoirs et des dirigeants fantôches.Et la suite on la connait certainement trente ou quarante ans après d\'autres problèmes plus graves mais la ils diront il y a longtemps que nous avons quitté votre pays donc nous ne sommes plus responsable de tout ce qui se passe.Les Occidentaux font la guerre à un peuple qui a une civilisation,une culture,une histoire,une richesse ou des richesses,puis après l\'avoir dominé militairement ils l\'infériorisent(regardez les Indiens,puis les Aborigènes et les Noirs...)en disant qu\'il(ce peuple)leur est inférieur,n\'est pas intelligent(alors que tout être humain l\'est),qu\'il(toujours ce peuple)est sauvage et que eux et eux seuls sont civilisés(ha ha ha ha).Bref la seule solution c\'est la force et c\'est en celà que j\'admire un peuple(un pays aussi) et un seul le Viêt-nam.Il n\'y a que la force pour faire reculer les Occidentaux il leur faut être égal militairement.C\'est ce qu\'ont compris les Viêt-namiens et c\'est pour celà qu\'aujourd\'hui l\'Occident leur fiche la paix!!!!Donc plutôt que de rédiger des posts inutiles et espionnés(attention à vos adresses IP qui sont relevés méfiez-vous)et que Sarkozy ne lis pas bref il s\'en fiche regardez s\'il y a pas autre chose pour le faire reculer lui et les Occidentaux.Regardez,cherchez bien moi je crois avoir trouver |
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Merci Monsieur MBEMBE |
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TIM (
09/08/2007 16:57 ) |
L'article est excellent, l'argumentation claire, sobre et subtil. Voilà ce qu'on attend aujourd'hui des intellectuels africains; qu'ils nous aident à sortir de l'embrouille, qu'ils nous donnent des codes pour comprendre. ça parait anodin, mais utiliser un media populaire comme Grio faire son analyse me parait être d'un grand bénéfice pour tous.
Aujourd'hui on continue de se moquer des africains et cela devant eux et chez eux; voilà quelqu'un qui arrive à décortiquer, à mettre les mots qui nous manquent.
Chaque peuple a besoin d'intellectuels (modestes et sincères) pour l'éclairer. L'article de Mr Mbembe rentre dans ce cadre.
C'est vraiment une honte la réponse de MERIKARE; il faut que les africains arretent de se tirer dessus faisant le bonheur des colonialistes. Si MERIKARE trouvent des insuffisances dans l'article de Mbembe, qu'il nous fasse l'honneur d'écrire son propre article pour compléter, contribuer à son tour à nous éclairer.
Pourquoi être aussi injurieux à l'égard de quelqu'un qui fait honneur à la communauté en donnant un peu de son temps (car écrire un article c'est donner de son temps). Est ce de la jalousie ou y a-t-il une autre motivation?
On ne demande pas d'applaudir tous les articles ici, mais il faut argumenter la critique, et là MARIKARE n'a fait que des insultes. ça ne grandit pas la communauté.
Encore merci à Mr Mbembe et qu'il ne cesse jamais de nous faire bénéficier de ses analyses.
TIM
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Le discours amoureux de Dakar |
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DIEULENE (
16/08/2007 16:36 ) |
Le discours du PDT Sarkozy témoigne d\\\\\\\\\\\\\\\'un dépit amoureux.
La France a une longue histoire avec l\\\\\\\\\\\\\\\'AFRIQUE et a plus besoin d\\\\\\\\\\\\\\\'elle que ce continent de l\\\\\\\\\\\\\\\'hexagone (la balance commerciale est excedentaire 5 milliards de dollar et meilleure que celles avec la Chine ou les USA,Jeune Afrique).
Le continent ne peut que remonter avec des populations mieux formés et des états qui se modernisent dans un contexte post-moderne de diffusion des connaissances .
L AFRIQUE est la nouvelle frontière et nous étonnerons le monde avec toutes les volontés hardies qui nous accompagnerons; les contenus futurs viendront en grande partie de notre espace pour alimenter le systeme mondial de communication.
La France a atteint ses limites rationelles nationales, elle peut se regénérer avec nous ou poursuivre son déclin.
Le choix d\\\\\\\\\\\\\\\'un president culturellement assisté, partisan de la technique au sens de NIETZSCHE, adepte de la rhétorique polysémique et transactionnelle est symptomatique de cette situation.
La France est doublée par la Grande Bretagne hier, la CHINE aujourd\\\\\\\\\\\\\\\'hui et l\\\\\\\\\\\\\\\' Inde et le Brésil demain.
Nous ne sommes pas des perdants
et nous irons là oû ça se passe.
Côté histoire, ce que la France a fait en Guinée, suite au non de Sékou Touré, éclairerait beaucoup de tenants et aboutissants si c\\\\\\\\\\\\\\\'était clarifié ( démantelement de tous les réseaux eau electricité, destruction des documents et plans); on pourra toujours rigoler parce que les guinéens ont importé des chasse neige russes.
Ce qui compte en pratique, pour raisonner en termes kantiens, c\\\\\\\\\\\\\\\'est une bonne volonté bonne dans un commun vouloir d\\\\\\\\\\\\\\\'actions commune
Vive l\\\\\\\\\\\\\\\'AFRIQUE, vive la FRANCE
YAYA
DAKAR
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adjoua (
27/08/2007 01:05 ) |
"Qui avale un coco fait confiance à son anus"
Si Sarkozy a eu le courage d'aller sortir son venin a Dakar, c'est parce qu'il savait que les senegalais allaient l'écouter .Il ne peut même pas s'amuser à aller sortir ça à abidjan , lui même il allait voir qui est qui ! |
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22/03/2008 19:27 ) |
"Il n'y a pas de mission nègre, il n'y a pas de fardeau blanc".
Frantz Fanon
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22/03/2008 19:28 ) |
"Le colon fait l'Histoire et sait qu'il la fait. Et parce qu'il se réfère constamment à l'histoire de sa métropole, il indique en clair qu'il est le prolongement de cette métropole. L'histoire qu'il écrit n'est donc pas l'histoire du pays qu'il dépouille mais l'histoire de sa nation en ce qu'elle écume, viole et affame. L'immobilité à laquelle est condamné le colonisé ne peut être remise en question que si le colonisé décide de mettre un terme à l'histoire de la colonisation, à l'histoire du pillage, pour faire exister l'histoire de la nation, l'histoire de la décolonisation".
"Il n'y a pas de mission nègre, il n'y a pas de fardeau blanc".
Frantz Fanon
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