afrique mon afrique

coster — 2006-09-27T19:59:43+00:00

sommes nous � l' heure du changement dans les universit�s africaines?

C’ est par d�cret pr�sidentiel dat� du 30 aout 2006 que l’enseignement sup�rieur a subit des changements � la t�te des diff�rents �tablissements � savoir : L’ U. O .B ,l’ U .S. T. M , l’U. S. S ,l’ E. N. S,l’ E. N .S. S . Pour ce qui est de l’universit� omar bongo :

- RECTORAT

EST nomm� recteur : Pr. FIDELE NZE NGUEMA pofesseur titulaire en remplacement du Pr.EMILE MBOT appel� � d’autres fonctions.

- VICE-RECTORAT

sont nomm�s : vice-recteur charg� de la recherche et de la p�dagogie :

Pr.PIERRE NZINZI professeur titulaire en remplacement du Pr.KWENZI MICKALA, appel� � d’autres fonctions.

vice-recteur charg� des affaires administratives et de la coop�ration interuniversitaire : Pr.JEROME NDJOUGOU, confirm�.

- S�cr�tairiat G�n�ral

Est nomm� secretaire g�n�ral : Pr.MBOUMI MICHEL, en remplacement du Professeur GUY ROSSATANGA, appel� � d’autres fonctions.

- DECANATS F.L.S.H et F.D.S.E

sont nomm�s : doyen de la F.L.S.H, Pr. TONDA JOSEPH en remplacement du Pr.BIGNOUMBA SERGE appel� � d’ autres fonctions

doyen de la F. D.S.E Pr.MBA OWONO CHARLES en remplacement du Pr.EKOMIE JEAN -JACQUES appel� � d’ autres fonctions.

Notons par ailleurs, que les Professeurs EMILE MBOT ET ROSSATANGA GUY sont nomm�s � la presidence de la republique, respectivement, haut repr�sentant personnel du Chef de l’Etat charg� des affaires culturelles, et du suivi du projet C.I.CI.BA, cumulativement avec ses fonctions de professeur d’ universit� ; Pour le professeur EMILE MBOT. Et Haut repr�sentant personnel du Pr�sident de la r�publique, charg� des r�lations internationles, cumulativement avec ses fonctions de professeur d’universit� pour le professeur GUY ROSSATANGA. Et pour les professeurs KWENZI MICKALA,SERGE BIGNOUMBA,JEAN-JACQUES EKOMIE ,ils sont nomm�s conseillers tehnique du minitre de l’ enseignement superieur et de l’ �ducation nationale.

Ainsi sera compos� la nouvelle �quipe dirigeante de l’ Universit� Omar Bongo, pour l ’ ann�e acad�mique 2006-2007 qui pointe � l’ horizon ; peut-�tre m�me au del� .Nous ne pouvons que souhaiter une bonne arriv�e � nos nouveaux dirigeants dont le milieu n’est pas �tranger

qu'est-ce-que nous avons fait de mal?

coster — 2006-05-29T19:43:54+00:00

� votre avis? LA HAINE CONTRE LES N�GRES N�GROPHOBIE - � Les Blancs sont sup�rieurs � ces N�gres, comme les N�gres le sont aux singes, et comme les singes le sont aux hu�tres. � Voltaire ( in "Trait� de M�taphysique". Cit� in "Le Choc du mois" n�25, p.31) - � Leurs yeux ronds, leur nez �pat�, leurs l�vres toujours grosses, leurs oreilles diff�remment figur�es, la laine de leur t�te, la mesure m�me de leur intelligence, mettent entre eux et les autres esp�ces d�hommes des diff�rences prodigieuses. Et ce qui d�montre qu�ils doivent point cette diff�rence � leur climat, c�est que des N�gres et des N�gresses transport�s dans les pays les plus froids y produisent toujours des animaux de leur esp�ce, et que les mul�tres ne sont qu�une race b�tarde d�un noir et d�une blanche, ou d�un blanc et d�une noire. � Voltaire ("Essai sur les moeurs". Cit� in id.) - � La nature a subordonn� � ce principe ces diff�rents degr�s et ces caract�res des nations, qu�on voit si rarement se changer. C�est par l� que les N�gres sont les esclaves des autres hommes. On les ach�te sur les c�tes d�Afrique comme des b�tes. � Voltaire ("Essai sur les moeurs". Cit� in id.) - � La race des N�gres est une esp�ce d�hommes diff�rente de la n�tre [...] on peut dire que si leur intelligence n�est pas d�une autre esp�ce que notre entendement, elle est tr�s inf�rieure. Ils ne sont pas capables d�une grande attention, ils combinent peu et ne paraissent faits ni pour les avantages, ni pour les abus de notre philosophie. Ils sont originaires de cette partie de l�Afrique comme les �l�phants et les singes ; ils se croient n�s en Guin�e pour �tre vendus aux Blancs et pour les servir. � Voltaire ("Essai sur les moeurs", Gen�ve, 1755, t.XVI, p.269-270) - � Je suspecte les N�gres et en g�n�ral les autres esp�ces humaines d��tre naturellement inf�rieurs � la race blanche. Il n�y a jamais eu de nation civilis�e d�une autre couleur que la couleur blanche, ni d�individu illustre par ses actions ou par sa capacit� de r�flexion... Il n�y a chez eux ni engins manufactur�s, ni art, ni science. Sans faire mention de nos colonies, il y a des N�gres esclaves dispers�s � travers l�Europe, on n�a jamais d�couvert chez eux le moindre signe d�intelligence �. David Hume (1711-1776), �conomiste anglais influent �crivit � son �poque (dans "Sur les caract�res nationaux, Vol III") - � J�incline � penser que les n�gres, et en g�n�ral toutes les autres esp�ces d�hommes sont naturellement inf�rieurs aux blancs. Il n�y eut jamais une nation civilis�e d�une couleur de peau autre que blanche, ni m�me aucun individu �minent, que ce soit dans le domaine de l�action ou de l�esprit. � David Hume (philosophe anglais) (Popkin, 1974) - � La nature n�a dot� le n�gre d�Afrique d�aucun sentiment qui ne s��l�ve au-dessus de la niaiserie(...) Les Noirs (...) sont si bavards qu�il faut les s�parer et les disperser � coups de b�ton �. Emmanuel Kant (1724-1804) (dans "Essai sur les maladies de la t�te, Observation sur le sentiment du beau et du sublime, �d. Flammarion, 1990") - � La race n�gre est confin�e au midi de l�Atlas, son teint est noir, ses cheveux cr�pus, son cr�ne comprim� et son nez �cras� ; son museau saillant et ses grosses l�vres la rapprochent manifestement des singes : les peuplades qui la composent sont toujours rest�es barbares (...) la plus d�grad�e des races humaines, dont les formes s�approchent le plus de la brute, et dont l�intelligence ne s�est �lev�e nulle part au point d�arriver � un gouvernement r�gulier. � Le zoologiste, G. Cuvier (dans "Recherches sur les ossements fossiles, Volume 1, Paris, Deterville, 1812) - � On ne peut se mettre dans l�id�e que Dieu, qui est un �tre sage, ait mis une �me, surtout une �me bonne, dans un corps tout noir. (...) Il est impossible que nous supposions que ces gens-l� soient des hommes, on commencerait � croire que nous ne sommes pas nous m�mes chr�tiens. � Montesquieu (dans "L�esprit des Lois") en 1748 : - � Les Africains, en revanche, ne sont pas encore parvenus � cette reconnaissance de l�universel. Leur nature est le repliement en soi. Ce que nous appelons religion, �tat, r�alit� existant en soi et pour soi, valable absolument, tout cela n�existe pas encore pour eux. Les abondantes relations des missionnaires mettent ce fait hors de doute(...) Ce qui caract�rise en effet les n�gres, c�est pr�cis�ment que leur conscience n�est pas parvenue � la contemplation d�une objectivit� solide, comme par exemple Dieu, la loi, � laquelle puisse adh�rer la volont� de l�homme, et par laquelle il puisse parvenir � l�intuition de sa propre essence" et de continuer en disant que l�Afrique est "un monde anhistorique non d�velopp�, enti�rement prisonnier de l�esprit naturel et dont la place se trouve encore au seuil de l�histoire de l�universel � Hegel (dans "La raison dans l�histoire, Paris, Plon, 1965") : - � La nature a fait une race d�ouvrier, c�est la race chinoise (...) une race de travailleur de la terre, c�est le n�gre (...) une race de ma�tres et de soldats, c�est la race europ�enne. � Ernest Renan (dans "le Discours sur la nation") - � Je suis donc amen� � penser, mais ce n�est l� qu�un sentiment, que les noirs, qu�ils forment une race distincte ou qu�ils aient subi une s�paration due au temps et aux circonstances, sont inf�rieurs aux blancs quant au corps et � l�esprit � Thomas Jefferson pr�sident des USA (in Gossett, 1965, p.44) - � L��galit� des noirs ! Balivernes ! Pendant combien de temps encore, sous le gouvernement d�un Dieu assez grand pour cr�er et diriger l�univers, y aura-t-il des fripons pour colporter, et des imb�ciles pour reprendre, des propos d�une d�magogie aussi basse. � Abraham Lincoln, pr�sident des USA (in Sinkler, 1972, p.47) - � Le noir africain est guid� par la fantaisie ; l�homme europ�en est guid� par les coutumes. � Linn� (biologiste, systema naturae, 1758) - � Le cerveau du Bochiman [�] m�ne � celui des Simiadae (les singes). Cela implique une liaison entre le d�faut d�intelligence et l�assimilation structurelle. Chaque race d�Homme a sa place, comme les animaux inf�rieurs � Charles Lyell (fondateur de la g�ologie scientifique) (in Wilson, 1970) - � Les traits de caract�res intellectuel du sauvage � se retrouvent chez l�enfant civilis�. � Cit� par Jay Gould, la mal mesure de l�homme, 1983 Herbert Spencer (un Darwiniste) - � � Blanc, reprends ton lourd fardeau Mande au loin ta plus forte race Mets en exil tes fils, plut�t, Pour servir ton captif fugace, Afin qu�en lourd harnois il serve La gent sauvage au c�ur mouvant, Fra�che conquise, sombre et serve, - Mi-diable, et mi-enfant � Rudyard Kipling (le fardeau du Blanc, 1899) : (traduction Jules Castier) - � Les hommes de couleurs furent, pour la moyenne de tous les tests, en retard d�environ deux ans sur les blancs ; leur inf�riorit� apparut dans tous les tests � � Charles Spearman (�minent sp�cialiste de l�intelligence ( ????)) Army mental tests, 1936 - � Il faudrait pour la pr�servation de la race, �tre attentif � une �limination des �tres moralement inf�rieurs encore plus s�v�re qu�elle ne l�est aujourd�hui � nous devons, et nous en avons le droit, nous fier aux meilleurs d�entre nous et les charger de faire la s�lection qui d�terminera la prosp�rit� ou l�an�antissement de notre peuple � Lorenz (prix Nobel de physiologie de m�decine en 1973) - � L�inf�riorit� intellectuelle des noirs est g�n�tique. Le nombre de g�nes de l�intelligence chez les Noirs est inf�rieur � celui des Blancs. � Arthur R. Jensen (g�n�ticien dans les ann�es 1970 !) - A demand� � l�acad�mie des sciences am�ricaines � que des recherches soient entreprises pour d�terminer l�influence de la forte natalit� des Noirs sur la qualit� de la population am�ricaine et propose de st�riliser ceux qui ont un QI inf�rieur � 100 � Shockley (prix Nobel de physique 19 ??) - Eug�nisme : Science de l�am�lioration de la race , qui ne se borne nullement aux questions d�unions judicieuses, mais qui, particuli�rement dans le cas de l�homme, s�occupe de toutes les influences susceptibles de donner aux races les mieux dou�es un plus grand nombre de chances de pr�valoir sur les races les moins bonnes. Francis Galton (1883, fondateur de l�eug�nisme scientifique) - � Apr�s l��limination des races inf�rieures, le premier pas dans la voie de la s�lection, c�est l��limination des anormaux � On va me traiter de monstre parce que je pr�f�re les enfants sains aux enfants tar�s � Ce qui fait l�homme c�est l�intelligence. Une masse de chair humaine, sans intelligence, ce n�est rien � � Charles Richet (1850-1935, Prix Nobel de m�decine et physiologie 1913, S�lection humaine 1919) - � Aucun gouvernement d�mocratique ne pourra jamais marcher en Afrique. � Bertrand Russell (1872-1970, math�maticien) (Cit� par Paul Johnson, le grand mensonge des intellectuels) - � Les Fangs, que les Fran�ais nomment Pahouins, ont envahi ces r�gions d�peupl�es ; ce sont des anthropophages venus de l�int�rieur, et que la civilisation n�a encore gu�re atteints. Sans l�intervention opportune des Europ�ens, ce peuple guerrier aurait d�vor� les anciennes tribus du Bas-Ogoou�. � parlant des noirs en g�n�ral � L�Europ�en ne saura jamais � quel point est effroyable la vie de ces malheureux qui passent leur temps dans la crainte des sortil�ges dirig�s contre eux. Seuls, ceux qui ont vu cette mis�re de pr�s comprennent que c�est un devoir d�humanit� d�enseigner aux peuples primitifs une autre conception du monde et de la vie, pour les d�livrer de ces croyances funestes. � Quant � l�effort intellectuel que repr�sentent les conqu�tes techniques, l�indig�ne n�est pas capable de l��valuer. Mais quand il a affaire � un blanc, il sent avec une intuition infaillible si celui-ci est une personnalit�, une personnalit� morale� le primitif ne conna�t que des jugements de valeurs �l�mentaires � quand il rencontre la bont� unie � la justice et � la v�racit�, la dignit� int�rieur derri�re la dignit� ext�rieure, il s�incline et reconna�t son ma�tre � � Albert Schweitzer (prix Nobel de la paix, m�decin au Gabon, dans �A l�or�e de la for�t vierge� 1952) - � Je vous d�fie de soutenir jusqu�au bout votre th�se qui repose sur l��galit�, la libert�, l�ind�pendance des races inf�rieures. Messieurs, il faut parler plus haut et plus vrai ! Il faut dire ouvertement que les races sup�rieures ont un droit vis � vis des races inf�rieures. � Jules Ferry (1832-1893 ; D�bats parlementaires du 28 juillet 1885) - � La colonisation en grand est une n�cessit� politique tout � fait de premier ordre � La conqu�te d�un pays de race inf�rieure par une race sup�rieure n�a rien de choquant � � Ernest Renan (1823-1892 ; La r�forme intellectuelle et morale 1871) - � Messieurs, il faut parler plus haut et plus vrai ! Il faut dire ouvertement que les races sup�rieures ont un droit vis-�-vis des races inf�rieures. Je r�p�te qu�il y a pour les races sup�rieures un droit, parce qu�il y a un devoir pour elles. Elles ont le devoir de civiliser les races inf�rieures � Jules Ferry. - � En Afrique les filles foisonnent, mais elles sont toutes aussi malfaisantes et pourries que le liquide fangeux des puits sahariens � Guy de Maupassant. - � Lorsque les N�gres sont �chauff�s, il se d�gage de leur peau une exsudation huileuse et noir�tre qui tache le linge et r�pand une odeur d�sagr�able. � Grand dictionnaire universel du XIX�me si�cle au chapitre "N�gre". - Les causes de l�inf�riorit� du n�gre : � La principale de ces circonstances est assur�ment la privation de la lumi�re du Christ et m�me de tout reflet de cette lumi�re, qui a permis � l�Esprit mauvais de s��tablir en ma�tre, sur cette terre d�sh�rit�e de l�Afrique � Les Noirs sont de temps imm�morial livr�s sans contr�le � un sensualisme abject, � la cruaut�, au mensonge. (�) Les n�gres aujourd�hui vivent sous l�influence corruptrice de tant de g�n�rations impures qu�il serait �tonnant de les trouver aptes � une haute civilisation morale imm�diate � J. Teilhard de Chardin (Th�ologien) La Guin�e sup�rieure et ses missions, Hollande, Keer-Lez-Maastricht, 18888, p.88. (Sa doctrine est enseign�e dans les s�minaires en Afrique) - � Il me semble voir un Bambara assistant � l�ex�cution d�un des airs qui lui plaisent. Son visage s�enflamme, ses yeux brillent. Il rit, et sa large bouche montre, �tincelante au milieu de sa face t�n�breuse, ses dents blanches et aigu�s. La jouissance vient � Des sons inarticul�s font effort pour sortir de sa gorge, que comprime la passion ; de grosses larmes roulent sur ses joues pro�minentes ; encore un moment, il va crier : la musique cesse, il est accabl� de fatigue. � Le n�gre poss�de au plus haut degr� la facult� sensuelle sans laquelle il n�y a pas d�art possible ; et, d�autre part, l�absence des aptitudes intellectuelles le rend compl�tement impropre � la culture de l�art, m�me l�appr�ciation de ce que cette noble application de l�intelligence des humains peut produire d��lev�. Pour mettre ses facult�s en valeurs, il faut qu�il s�allie avec une race diff�remment dou�e � � Comte de Gobineau : ( Essai sur l�in�galit� des races humaines, livre II, chap. VII, 1er �dition 1855 ) - � L�achat des n�gres aux c�tes d�Afrique, pour les transf�rer et revendre ensuite dans les possessions de l�Am�rique, est-il un commerce l�gitime et peut-on le faire en conscience ? � La formulation de la question dont on vient de parler d�pend d�un point de vue principal, il consiste � savoir si on peut l�gitimement avoir en sa possession des esclaves et les retenir en servitude, En effet, une fois bien prouv� qu�on peut l�gitimement en avoir et s�en servir : il demeure hors de doute, que l�on peut en acheter et en vendre � A cette derni�re question, je r�ponds que l�on peut licitement avoir des esclaves et s�en servir ; cette possession et ce service ne sont ni contraires � la loi naturelle, ni � la loi Divine �crite, ni m�me � la loi de l��vangile. � Bellon de Saint-Quentin, th�ologien, docteur de la Sorbonne Bellon de Saint-Quentin, Dissertation sur la traite et le commerce des n�gres, Paris Hachette (cit� par Alphonse Quenum (pr�tre catholique b�ninois) Les Eglises chr�tiennes et la traite atlantique du Xve au XIX si�cle, ed. Karthala). - � Tout sentiment d�honneur et d�humanit� est inconnu � ces barbares...Point de raisonnement chez les n�gres, point d�esprit, point d�aptitude � aucune sorte d��tude abstraite...Leur naturel est pervers... � Rousselot de Surgy - � Par le m�tissage, le sang noir attaquerait en France jusqu�au c�ur de la nation en d�formant les traits et en brunissant le teint � Deslozi�res ( Les �garements du N�grophilisme ) - � La plus stupide, la plus perverse, la plus sanglante des races humaines �, � Aucun progr�s, aucune invention, aucun d�sir de savoir, aucune piti�, aucun sentiment � , � La couleur noire, la couleur des t�n�bres est vraiment le signe de leur d�pravation �. Michiels (La vie des n�gres en Afrique) - � Condamner un �tat qui pratique l�esclavage, ce serait condamner le Saint Esprit qui ordonne aux esclaves par la bouche de Saint Paul de demeurer dans leur �tat, et n�oblige point les ma�tres � les affranchir � Bossuet (Avertissement aux protestants) - � Quelle terre que cette Afrique ! L�Asie a son histoire, l�Australie elle-m�me a son histoire qui date du commencement dans la m�moire humaine : L�Afrique n�a pas d�histoire � Victor Hugo (Discours le 18 mai 1879 PS : Concernant les citations de Montesquieu, se reporter � la discussion sur le forum de notre article intitul� � Nos enfants apprennent des insanit�s � l��cole �. Dans un autre registre, nous pouvons rajouter l�arrogance de Balladur : - � Nous avons un devoir moral envers ces peuples� C�EST NOUS QUI LEUR AVONS APPORTE LA CIVILISATION � � Edouard Balladur (1994 au cours d�une �mission t�l�vis�e � quelques temps apr�s le d�but des massacres au Rwanda)

senghor et l ' emotion est negre; comme la raison hellene.

coster — 2006-05-29T18:13:33+00:00

il manquait juste une continuit� Le N�gre n�est pas d�pourvu de raison, mais sa raison n�est pas discursive comme celle du Blanc ; Senghor �crit : "...elle est synth�tique. Elle n�est pas antagoniste ; elle est sympathique. C�est un autre mode de connaissance. La raison n�gre n�appauvrit pas les choses ; elle ne les moule pas en sch�mes rigides, �liminant les sucs et les s�ves ; elle se coule dans les art�res des choses, elle en �pouse les contours pour se loger au c�ur vivant du r�el. La raison europ�enne est analytique par utilisation, la raison n�gre est intuitive par participation" (soulign� par l�auteur) . Cette raison n�gre participe de l��motion : "L��motion est n�gre, comme la raison hell�ne" (soulign� par l�auteur) C�est cette �motivit� qui permet de rendre compte de l�originalit� et de la diff�rence du N�gre : "J�ai souvent �crit que l��motion est n�gre. On m�en a fait le reproche. A tort. Je ne vois pas comment rendre compte, autrement, de notre sp�cificit�, de cette n�gritude, qui est "l�ensemble des valeurs culturelles du monde noir". Mais le n�gre est �galement rythme et danse : "Il est un �tre rythmique. C�est le rythme incarn�" ; "Instinctivement ils dansent leur musique, ils dansent leur vie � (soulign� par l�auteur) ; Et il s�exprime aussi par l�image et le rythme : "Par l�image rythm�e" . Au fondement de l�art n�gre, Senghor place donc l��motion et la sensibilit�, l�instinct et la spontan�it�, le rythme et la danse, l�image rythm�e et l�image analogique. Gr�ce � quoi le Noir serait un cr�ateur inn� ; son don de cr�ation est naturel ; il n�a besoin, pour cr�er, ni d�encadrement, ni d�enseignant ; sa cr�ativit� est spontan�e et toute naturelle. C�est pourquoi Senghor rencontre les conceptions de Pierre Lods, peintre fran�ais install� � Brazzaville (Congo) et cr�ateur de l�Ecole de Poto-Poto, et qui, lors du second congr�s des artistes et �crivains noirs de Rome (1959), pr�sentait une communication dans laquelle il rendait compte de son exp�rience de Poto-Poto, gr�ce � laquelle il avait fait cr�er des "arts africains modernes", selon les techniques et avec les mat�riaux modernes de l�Occident (cf. pinceaux, brosses, crayons, toile, papier, couleurs industrielles, etc.). Comme indiqu� pr�c�demment, l�esth�tique de Senghor se trouve �galement contenue dans les nombreux catalogues d�expositions d�art moderne qu�il organisait � Dakar, au Mus�e Dynamique principalement, lors de la belle saison (d�cembre avril). En effet, lors des c�r�monies de vernissage, qu�il pr�sidait personnellement, il pronon�ait un discours qui faisait office de pr�face des catalogues. Ainsi, entre 1970 et 1980, Senghor a expos� et fait exposer de nombreux artistes s�n�galais, mais �galement europ�ens ; parmi lesquels : Marc Chagall, Pablo Picasso, Pierre Soulages, Iba Ndiaye, Fritz Hunderwater, Andr� Masson, etc. L�esth�tique dans ces catalogues d�borde donc les arts s�n�galais contemporains, mais permet aussi d�appr�cier la vocation critique de l�esth�tique de Senghor. Dans chacun des catalogues, en m�me temps que l�analyse de l��uvre de l�artiste, Senghor indiquait les raisons pour lesquelles il avait choisi de l�exposer � Dakar, au Mus�e Dynamique. Parmi celles-ci, il y avait souvent les analogies, les similitudes ou les convergences de l��uvre de l�artiste avec l�art n�gre. Une mani�re pour Senghor de confirmer la validit� de sa pens�e esth�tique, mais aussi et surtout de sa N�gritude. Ainsi, outre les analogies, similitudes ou convergences stylistiques et plastiques, Senghor se plaisait � d�celer et � d�gager les constantes de sa pens�e : l�enracinement et l�ouverture, mais �galement l�humanisme et le dialogue des cultures et des civilisations, que v�hiculaient les �uvres des artistes en question. mambana thierry