grioo.com

[Chabine]

Ayant été particulièrement agacée ces derniers temps par des accès d'autophobie caractérisée, j'ai eu l'idée de lancer ce topic afin de proposer des pistes pour dépasser les sempiternels discours d'auto-dénigrement, les théories auto-proclamées sur la prétendue incapacité des Africains à s'unir, à faire quelque chose ensemble, et autres aneries du même accabit.

Pour ouvrir le bal, je vous soumets ce texte d'un Historien Africain Américain, William Jelani Cobb, qui me botte pas mal en ce moment

Hautement instructif. Pas mal comme réflexion sur ce texte que nous sommes certainement nombreux à avoir pris pour de l'argent comptant, non ?

La version originale :
Source

Traduction en français :

Willie Lynch est mort (1712 ? - 2003)

Il y a bien longtemps que j’ai cessé d'écouter les phrases qui commencent par « le problème avec les noirs » ou qui se terminent par « et voilà pourquoi les noirs n’arrivent pas à s’en sortir maintenant, » -- ce qui explique en partie mon désintérêt initial pour le discours aujourd’hui célèbre de William Lynch. Depuis que le discours sur la manière de former les esclaves est apparu pour la première fois, ces dernières années, il a été cité par d’innombrables étudiants d’Université, par un membre noir de la chambre des représentants et devient la référence essentielle dans toute analyse de comptoir sur ce qui ne va pas avec les noirs. Le rappeur Talib Kweli gémit dans sa chanson « Know That » : « les noirs crèvent/comment faire un esclave/par Willie Lynch ça marche encore" et un professeur d’une université du Mid-West a intégré le discours au programme obligatoire de sa classe. Récemment, la fréquence de ses citations semble augmenter - au moins trois personnes m'ont interpellé à ce sujet le mois dernier.

Selon la préface du discours, le Maître Lynch se sentait suffisemment soucieux des fortunes de ses confrères esclavagistes des colonies américaines pour prononcer un discours sur les berges de la rivière James, afin d’expliquer comment empêcher les serviteurs indisciplinés de s’unir. Selon lui, le vieux devait être opposé aux jeunes, l'obscurité à la lumière, le mâle à la femelle et ainsi de suite. Une telle tactique de désunion « contrôlera les esclaves pendant au moins 300 ans, » a-t-il garanti. Et c’est pour cela, semblerait-il, que les noirs n’arrivent pas à aller de l’avant aujourd’hui.

Il y a beaucoup de problèmes avec ce document – le principal étant qu’il est complètement faux.

En tant qu'historien, je suis généralement sceptique face aux preuves irréfutables. Le travail historique, comme la médecine légiste, se compose plutôt d’une agrégation soigneuse des faits qui conduisent des chercheurs à l'explication la plus plausible, mais qui est rarement la seule. L'esclavage était un ensemble incroyablement complexe de relations sociales, économiques et légales qui littéralement ont fini par se réduire à l’opposition entre le noir et le blanc. Mais étant donné la variété de la taille des fermes, du nombre d'ouvriers asservis, des régions, des récoltes cultivées, des lois, de l’équilibre des sexes, de la religion et de l’économie locale, il est peu probable qu'un simple discours pourrait expliquer la politique esclave pendant au moins 151 années d’existence et ses ramifications jusqu’à aujourd'hui.

Vu le nombre limité de sources existantes du XVIIIème siècle, si ce discours « avait été découvert », il aurait fait l’objet d’incessantes études historiques, d’articles savants et de débats. Ce serait littéralement une trouvaille digne de justifier toute une carrière. Mais le discours « n'a été jamais découvert, » il est plutôt « apparu » - court-circuitant les circuits historiques officiels et trouvant sa voie par l'intermédiaire de l'Internet, jusqu’à entrer directement dans les classiques du complot racial américain.

D’un point de vue plus pratique, le discours est rempli de références qui sont douteuses sinon complètement inexactes. Lynch fait référence à une invitation le trouvant sur sa « plantation modeste dans les Antilles. » Bien que cela soit théoriquement possible - le système de plantation était bien établi dans les Caraïbe en 1712 - la plupart des propriétaires de plantation étaient des absentéistes ayant choisi de rester dans le pays colonisateur tandis que leurs affaires étaient suivies au jour le jour par les gérants et contremaîtres engagés par eux. Mais en supposant que M. Lynch aie été une exception à la règle, une grande partie du texte de son « discours » est anachronique. Lynch fait constamment référence aux « esclaves » - ce qui, encore une fois, est possible, bien qu'il soit bien plus probable que les gens de l’époque se référent à des personnes dans la servitude simplement en tant que « nègres. » Dans le premier paragraphe, il promet que « la Rome antique nous envierait si mon programme était mis en application, » mais le mot « programme » n'est entré dans la langue anglaise avec cette connotation qu'en 1837 - à l’époque de ce discours il était utilisé pour décrire une notification écrite pour des événements de théâtre.

Deux paragraphes plus loin il dit qu'il « va donner un plan d'action, » pour les esclavagistes ; le mot « plan » était apparu seulement 50 ans plus tôt et était un terme artistique signifiant un croquis - il n'a revêtu la signification actuelle qu'en 1759. Bien plus accablante est l’utilisation des termes « endoctrinement » et « auto-ravitaillement » dans la phrase suivante. Le premier mot n’a acquis la signification courante qu'en 1832 ; le deuxième n'a pas existé dans la langue anglaise avant 1811 -- un siècle après la date prétendue du discours de Lynch. De façon plus flagrante, Lynch emploie le mot « noir, » avec un « N » majuscule pour décrire des Afro-américains plus de deux siècles avant que le mot ne soit utilisé comme terme ethnique commun.

Dans les citations populaires, Lynch a également - et inexplicablement - été crédité du terme « lynchage », ce qui serait curieux puisque le discours promet de fournir aux esclavagistes les techniques non-violentes qui leur éviteront de détruire, en les tuant, des objets de valeurs, en cas d’indiscipline. Cette inexactitude indique un problème plus fondamental relatif à l'histoire américaine.

La violence envers les noirs en Amérique a été exceptionnelle en ce qu’elle était racialisée, et qu’elle a été employée pour renforcer la subordination politique et sociale, mais elle n'était pas unique. L'Amérique de la première heure était incroyablement violente en général – fruit refoulé en partie de la violence endémique dans la société britannique et en partie de la violence qui tend à être associée aux sociétés de frontière. Pendant la majeure partie de son histoire, le lynchage était un phénomène non-racial, en fait, il a réellement été racial parce qu'il le plus souvent dirigé contre les personnes blanches. La « loi de Lynch » a été dérivée de la violence des foules contre les Tories, ou les loyalistes britanniques, juste après la révolution américaine. Tandis qu'il y a désaccord au sujet des origines précises du terme - certains l’associent à Charles Lynch, un juge de paix de l’époque de la Révolution qui a emprisonné des Conservateurs, d'autres le voient comme le legs d'une milice armée fondée près de la rivière Lynche ou du capitaine de milice nommé Lynch qui a créé les tribunaux juridiques en Virginie en 1776 – il n’est fait aucune référence à ce terme avant 1768, plus d’un demi-siècle après la date donnée pour le discours.

Etant donné les ressources juridiques clairsemées (des juges étaient forcés de voyager lors d'auditions de ville en ville, d’où nous vient l’expression « circuit judiciaire ») et la fréquence des crimes contre la propriété dans la jeune république, le lynchage a été souvent vu comme une forme de justice de la communauté. Ce n’est que dans les années 1880s, après la fin de la Reconstruction, que le « lynchage » est devenu associé aux Afro-américains ; graduellement le nombre de noirs lynchés tous les ans a surpassé le nombre de blancs jusqu'à ce qu'il soit devenu presque exclusivement dirigé contre les noirs, à la fin du siècle.

À un autre niveau, le discours de Willie Lynch semblerait donner une explication rapide et facile des racines de notre tant décriée « division noire. » Vous pourriez conduire une argumentation semblable au sujet des effets prolongés d'un vrai document historique comme le tract de 1845 « Instruction religieuse des nègres » - écrits par un ministre presbytérien pro-esclavagiste -- ou la pratique britannique de mélanger différentes appartenances ethniques africaines sur les bateaux négriers afin de rendre la communication - et donc la rébellion - plus difficile. Mais ce fait aussi est incertain - il présume que les blancs, ou tout autre groupe divers, ne font pas face aux clivages de sexe, de générations et aux considérations de classe. Willie Lynch n'offre aucune explication au meurtre par un militant anti-avortement blanc d’un médecin blanc pratiquant l’avortement ou de la violence domestique du blanc sur la blanche. Il n'explique pas des conflits politiques parmi différents groupes latinos ou le crime dans les communautés asiatiques. Unité n'est pas synonyme d'unanimité et, en fin de compte, les noirs ne sont pas plus désunis que n'importe quel autre groupe humain - et beaucoup plus unis que nous ne voulons bien le reconnaître.
_________________
"Le colonialisme et ses dérivés ne constituent pas à vrai dire les ennemis actuels de l'Afrique. À brève échéance ce continent sera libéré. Pour ma part plus je pénètre les cultures et les cercles politiques plus la certitude s'impose à moi que LE PLUS GRAND DANGER QUI MENACE L'AFRIQUE EST L'ABSENCE D'IDÉOLOGIE."
Cette Afrique à venir, Journal de bord de mission en Afrique occidentale, été 1960, Frantz Fanon, Pour la Révolution Africaine
2011, annee Frantz Fanon