grioo.com

[Chabine]

[melost]

[Chevalier de Saint-George]

[Chabine]

Je poursuis ici un échange ma foi, pas follement sympathique, initié sur ce topic : ici

Le "dialogue", sous ces auspices, me tente fort peu, mais j'avais promis une réponse, donc je réponds :

@mbeuth
http://www.grioo.com/forum/viewtopic.php?p=79977&highlight=#79977

[Chabine]

[Chabine]

Posts transférés du topic sur Claude Ribbe et reclassés au bon endroit

[Chabine]

@melost :

... 3 jours après ... ... ... ... ... je crois que tu as raison, finalement...

[Pakira]

[Curieux]

Je suis novice dans le forum que je parcourais des yeux cependant depuis un bon bout de temps. Je suis intéressé par la question nègre. Sur le sujet du topic, je ne sais pas si vous a déjà évoqué la conférence du prof. Elikia M'Bokolo qui a apporté pas mal d'éléments de réponse à ce débat et a donné son avis sur le révisionnisme concernant la traite et l'esclavage. Si vous ne l'avez pas encore fait, vous pouvez télécharger la conférence ici: http://canalc2.u-strasbg.fr/video.asp?idvideo=2225
C'était en octobre 2003 à l'occasion de la 6e édition des rendez-vous de l'Histoire à Blois sur le thème de l'Afrique

[henrychrystophe]

A la Bibliothèque François Mitterrand jusqu'au 3 juin 2006.


10 mai Journée de commémoration de l’abolition de l’esclavage – Sélections de documents et bibliographie
voir :
http://www.bnf.fr/pages/collections/abolition.htm

Voici la bibliographie 25 pages :

http://membres.lycos.fr/apapawolanle/mgg/Bibliogresclavagedef.pdf fait avec pdf créator donc sans signets cliquables.
http://membres.lycos.fr/apapawolanle/mgg/Bibliogresclavagedefsc.pdf fait avec Open office 1.1.2 et extended pdf
donc avec signets cliquables (document plus maniable).

[melost]

Les dictateurs d'aujourd'hui peuvent'il être assimiles , compares aux Africains qui ont vendus leur frères pendant la traite??

Etait-ce la même organisation , même schéma,même pacte? :

-A l'époque : Négriers Commerçants et traitres africain.

-Aujourd'hui:Puissances occidentales et dictateurs traîtres.

[Abiola]

[melost]

[antoine]

Concernant ce sujet, j'ai une façon très objective de voir les choses.
Pour bien comprendre ma position je précise que je suis Guadeloupéen et que je vis entre la Martinique et l'Europe. La France et certains pays Africains s'évertuent (à l'aide d'historiens et autres intellectuels) à se rejettera les responsabilités, les fautes et les culpabilités. Moi je dis que des Africains ont vendus leurs frères (quelques soit les raisons) inutile d'essayer de nier l'évidence même pour ma part je trouve que cela manque d'honnêteté. Concernant la France elle veut à tout prix dédramatiser les faits et fuir ses responsabilités afin de ne pas "réparer" ses dégâts aux Antilles Française, c'est une fuite en avant et à chaque fois qu'elle se fait rattraper elle "lâche" quelque chose. Etant entendu que ce sont les ancêtres des Africains qui ont vendus leur frères, étant entendu que ce sont les ancêtres des Français qui ont profités de ce système. A mon avis, Français et Africains descendant de négriers et Africains coupables d'avoir bazardé leurs frères, devraient faire des excuses publiques au nom de leurs ancêtres.

Deuxième chose c'est la réparation, j'estime qu'il y a préjudice donc il doit y avoir réparation supportées par les deux protagonistes de cette affaire. Concernant la réparation, nous devons y travailler pour savoir qu'elle forme elle devra prendre.

Autre chose, le Guadeloupéen et le Martiniquais doivent se prendre en main et réclamer des choses qui les concernes eux. Ensuite nous devons travailler pour atténuer les traces psychologiques laissées par l'esclavage et la colonisation. Car si nous ne réglons pas les séquelles post esclavagistes et post coloniales, c'est comme si on n'avait rien fait. Car pour construire notre avenir il nous faudra dépasser cette envie de "vengeance" qui anime bon nombre d'entre nous. Nous devons dépasser la dimension raciale associé à l'esclavage. Ainsi nous pourrons avoir des revendications beaucoup plus claires et concises. Nous sommes dans la position d’un enfant vendu par ses parents biologique et maltraité par ses parents adoptifs. Il doit construire sa propre vie avec les éléments dont il dispose. Il n’aura pas plus confiance dans ces parents biologique que ses parents adoptifs ni l’inverse. Exemple : je ne peux prétendre ressentir ce qu’un Africain ressent et l’Africain ne peut lui non plus savoir ce que je ressens. Moi je suis issu d’esclaves qui se sont battus bec et ongle pour leur liberté.

Dernière chose, je ne crois pas à un "bloc" noir qui luttera contre un autre bloc ou des autres blocs blanc, vert, bleu, jaune, peu importe.
Nous avons chacun nos réalités que nous devons traiter séparément.
Il n'existe pas le noir contre le monde entier, moi en tant que qu'Antillais de Guadeloupe j'ai des revendications bien précises à faire. Le pire dans cette histoire, c'est que nous nous enfermons dans la position "caliméro" et cela nous empêche de voir la réalité.
Nous avons des défis à relever, retroussons nos manches et travaillons. Riche de notre passé, avançons.
_________________
www.desorientes.com

[Soundjata Kéita]

Antoine, que pense-tu d'Ama Mazama : http://www.grioo.com/forum/viewtopic.php?t=6101
(merci de répondre dans le topic indiqué)


Hotep, Soundjata
_________________
La vérité rougit l'oeil, mais ne saurait le transpercer


Pour la Renaissance du Gondwana

[Abiola]

[Chabine]

[Soundjata Kéita]

Décidément, lekunfry, tu sembles abonner aux réflexions négrologiques...

Alors d'un côté, ça prétend dénoncer le tropisme franco-français dans lequel l'on tente effectivement d'enfermer les kamites "francophones" en leur faisant gober l'historiographie négrière pétrégrenouillaire.
Mais de l'autre côté l'on s'empresse de convoquer les mêmes medias franco-français pour relayer leur propagande démagogique dépaignant une Afrique affamée, sidaïque, remplis de sauvages qui s'entretuent.

Comme si que les problèmes que nous traversons aujourd'hui, sont apparu ex-nihilo comme par magie, autant de maledictions divines que nous serions priés de régler d'urgence, mais ne sont surtout pas les conséquences de 500 ans d'exploitations en tout genre de notre continent.

Or ce uniquement parce que notre peuple n'a plus la maîtrise de son passé qu'il ne peut plus assurer son présent ni son avenir.
C'est parce que son passé est encore hypothéqué par les autres que ces derniers font ce qu'ils veulent chez nous et décident à notre place de notre avenir.

C'est seulement lorsque notre peuple maitrisera à nouveau son passé, qu'il pourra controler son présent et son devenir.
Quand notre peule aura la plaine mesure de son passé, il ne connaitra pas tous ces problèmes que tu sembles présenter comme autant de causes endogènes et comme autant de fataliter en totale déconnexion avec le reste.

Le Sida, le Darfour et autres scories passés à la loupe grossissante des seuls medias européens qu'en bon fan de Segolène, tu gobes gouluement et loues une confiance aveugle n'en doutons pas..., voilà autant de problèmes causés et engendrés par ceux-là même qui insultent notre passé. Autant de problèmes enfermant notre peuple dans l'empire du présent et de l'urgence ambulatoire, autant de problèmes qui hypothèque notre avenir. Autant de "problèmes" qui n'ont pas d'autres but de nous de nous écarter de nos propres préoccupations et de nous empêcher réfléchir sereinement aux solutions à apporter pour non pas survivre et parer à l'urgence, mais assurer notre épanouissement à long terme.

Notre peuple n'est pas une plante rachitique à nourrir à coup de sacs de riz tombés du camion d'une ONG...
Notre peuple a autant faim de connaissance qu'il a faim tout court.
Une fois nourri correctement, il n'aura plus à se préoccuper aussi bien de l'avis de Grenouilleau que des beaux discours de Sarkozy.

Alors, lekunfry, si tu pouvais nous épargner tes sempiternelles récriminations bouffonnes dont tu nous gratifies régulièrement sur ce forum, nous t'en serons éternellement reconnaissant


Hotep, Soundjata
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La vérité rougit l'oeil, mais ne saurait le transpercer


Pour la Renaissance du Gondwana

[Pakira]

[Ngala]

Chabine à ecrit sur le topic Ribbe & Karam :

Je pense qu'il est grandement temps que nous redéfinissions les termes du débat, en arrêtant de répondre à la façon dont il est posé par la partie adverse. Nous sommes sempiternellement tenus de répondre du sentiment de culpabilité que devrait supposer la participation de 2 pelés, 3 tondus africains à la traite négrière, et celà nous piège, car nous nous perdons en stériles litanies sur le pourquoi du comment, est-ce qu'ils étaient vraiment des traîtres ou juste un petit peu...

Ma reponse à été la suivante :

Je crois que vous vous egarez chabine dans des intepretations hasardeuses sur des notions de culpabilites que je ne souligne aucunement dans mon intervention ! ...

A la relecture de ton message, je crois que celui-ci ne m'etait pas destine,
ce qui à entraine ce quiproquo ou malentendu! et entraine tes decoupages de mes phrases suivantes, qui elles ne t'etaient pas destinees, je te confirme ainsi que tes reactions qui en decoulent, sont sans consequences !

Pour revenir au topic si les africains ont été responsables ou non de la traite, la reponse apportee dans l'analyse riche en enseignement et plus que pertinente de Kiwi1, devrait être en soit un prerequis indispensable, a la lecture du topic, pour convaincre et dissuader tous ceux quis eraient tentes de repondre par l'absurde et incoherente affirmative.

D'autre part à la question posée par Melost sur le parrallelisme comparatif
des conditions et modalités d'administration de la traite, sous-traitée par les commanditaires esclavagistes occidentaux, auprés d'une minorité
Africaine locale à la fois "militairement contrainte et corrompue", avec les conditions de la mise en place de son pendant post-colonial, il suffit de se reporter à un article ecrit par paul yange, sur la strategie d'extermination des hommes de conscience des pays africains spolies de leurs independances, pour faire la place au terreau de la corruption et du crime organisé ! et comme le caractére est héréditairement et scientifiquement démontré, ce sont souvent les memes companies commanditaires de la traite qui ont ensuite collaborées avec les nazis, et font l'objet de versements de lourdes indemnités financiéres pour les spoliations de biens juifs.

Extrait du texte de Paul Yange (19/02/2006) :

Pour conquérir les africains, il fallait désacraliser leurs coutumes, leurs mythes ou leurs héros.

Dans le Monde s'effondre, Chinua Achebe décrit la façon dont les missionnaires, accompagnés de l'armée coloniale détruisirent les lieux sacrés africains, brûlèrent masques et statues servant de symboles aux Dieux. En racontant l'histoire du village ibo imaginaire d'Umofia, Achebe montre combien il est facile pour les gens d'abandonner la résistance à la colonisation une fois que leurs coutumes et leurs Dieux ont été désacralisés et rejetés. Les européens savaient que le meilleur moyen de conquérir les africains était de conquérir leurs Dieux, que la meilleure façon de les posséder était de posséder leurs masques et leurs statues, leurs rois ou leurs héros.

Ainsi lors de la deuxième guerre contre les Ashanti, en 1896, les britanniques entreprirent des provocations extrêmes afin de déclencher les hostilités (que leur supériorité technologique leur aurait permis de gagner facilement sans subir de pertes en hommes). Le roi des Ashanti fut arrêté avec toute sa famille. Le roi et sa mère furent forcés de ramper à quatre pattes jusqu'aux officiers britanniques qui assis sur une boîte de biscuit, reçurent leur capitulation. La vision de rois entrain de ramper est symboliquement destructrice pour les Ashanti voyant les plus hautes autorités de leur société humiliées et soumises par l'arrogance des colonisateurs britanniques de l'époque.

Cette destruction symbolique se retrouve lors des derniers moments de Patrice Lumumba : un étrange dialogue s'était engagé entre le "prophète" et ses assassins : "alors tu es toujours invulnérable ? tu craches toujours les balles ?". Lumumba épuisé par la torture, perdant son sang, à demi conscient fait signe de la tête...Oui, il est toujours invulnérable. Un mercenaire s'agenouille sur la poitrine du prisonnier, prend sa baionnette et l'enfonce lentement, méthodiquement dans la poitrine de Lumumba . Le corps fut par la suite dissous dans l’acide de façon à ce que ses partisans n'aient aucun corps leur permettant de se recueillir. Par cette action, la puissance coloniale entendait également marquer la fin du mythe de l'invulnérabilité du "prophète" (le surnom de lumumba qui a une signification symbolique évidente), réduit à "néant".

L'historien camerounais Achille Mbembé a magnifiquement analysé la signification d'un point de vue symbolique de la mort de Ruben Um Nyobe , secrétaire général de l'Union des Populations du Cameroun, qui avait été abattu le 13 septembre 1958, en début d'après-midi par les troupes françaises chargées de mettre fin à l'insurrection organisée dans la région de la Sanaga maritime depuis 1955 par le mouvement qu'il dirigeait :

Les corps furent traînés jusqu'au village de Liyong, où ils arrivèrent ensanglantés et défigurés. On incita la population à venir contempler les cadavres : le fait d'obliger les paysans à dévisager les morts n'était pas gratuit. D'après VT Levine, "la mort d'Um marque (...) la fin d'une légende dont la force et la vitalité frappèrent profondément tous ceux qui y furent mêlés. Pour son peuple, Um avait la réputation d'un surhomme, invulnérable aux balles(...). Certains prétendaient qu'il possédait une puissante potion magique qui le rendait non seulement invulnérable, mais aussi invisible. La force de son caractère, son honnêteté, mais aussi sa loyauté étaient reconnus de tous y compris ses ennemis. La combinaison de la personnalité d'Um et de son auréole politique, magique et religieuse fit de lui une figure imposante".

Le cadavre d'Um devint propriété de l'Etat et fut dirigé vers la ville d'Eseka. Entre temps, les autorités coloniales avaient procédé à la publication et à la diffusion d'un tract annonçant la chute du "Dieu qui s'était trompé". Tiré à plusieurs milliers d'exemplaires, ce tract fut distribué dans la plupart des grands centres urbains du Sud Cameroun situés le long du chemin de fer. Il représentait une photographie de Um vaincu par la mort et étendu au sol. Alors que le cadavre était exposé à l'hôpital, un des principaux chefs des milices dites d'autodéfense que l'administration avait organisées et financées pour tenter de contrer l'UPC, le mouvement dirigé par Um, tenta de le profaner.

Il l'abreuva d'insultes, frappa le front du mort de son index droit, et mit ce dernier au défi de se mettre debout et de se mesurer à lui dans un duel dont assurait-il, lui ne pouvait sortir que vainqueur. Lors du cérémonial d'enterrement, les familles ne furent pas invitées, on exigea des gens qu'ils s'abstiennent de toute lamentation (même si la consigne ne fut point totalement respectée). Les rites appropriés pour le genre de mort auquel Um avait succombé ne furent pas respectées. L'on ne questionna point le mort. On n'offrit pas de repas, rien ne fut expliqué, il ne fut certes pas privé de sépulture, mais sur recommandation formelle des autorités de l'Etat, on immergea son corps dans un bloc massif de béton enfoui dans le sol.

L'Etat colonial avait voulu faire taire le mort de diverses manières :

De la brousse où il fut abattu jusqu'au village de Liyong où les paysans l'identifièrent, on traîna le cadavre dans la boue. Cela le défigura et il perdit donc sa figure singulière, la netteté de ses traits, ses formes distinctives : soucis de détruire l'individualité de son corps et le ramener à une masse informe et méconnaissable.

Puisque nul n'avait réussi à l'humilier de son vivant, il fallait déshonorer sa dépouille en lui barrant physiquement l'accès au statut de mort glorieux que sa vie, son témoignage et le drame de sa fin lui avaient mérité. Dans le même esprit, on ne lui accorda qu'une tombe misérable et anonyme. Aucune épitaphe, aucun signalement particuliers ne furent inscrits.

On l'enterra immergé dans un bloc de béton. L'Etat cherchait à brouiller définitivement les liens de Um avec le sol où il reposait et où selon le principe de l'autochtonie propre à la société dont il descendait, se perpétuaient ses rapports avec sa lignée, sa descendance. Il s'agissait au total d'effacer Um de la mémoire des hommes en le renvoyant au chaos où il ne serait plus personne. Lorsqu'en 1960 l'indépendance pour laquelle il avait milité et pour laquelle il fut tué échut finalement aux forces qui en avaient combattu le principe, l'Etat post colonial veilla à ce qu'aucun dispositif de mémorisation ne rappelle le mort.

Longtemps après la mort de Um, il était dangereux de citer son nom en public, de se référer à son enseignement, de garder chez soi son effigie et ses écrits. Plus de 30 ans après les événements, l'homme et sa mémoire étaient encore ensevelis sous les décombres des interdits et de la censure d'Etat. L'excès de l'oubli officiel est un aveu de l'importance de Um : dans l'acte d'oublier, de dire qu'il n'était rien, les pouvoirs établis dévoilaient paradoxalement l'irremplaçabilité du mort, de son nom et du texte dont il fut porteur.

D'après Manthia Diawara, "En quête d'Afrique", Editions Presence Africaine / Sven Lindqvist "Exterminez toutes ces brutes", Editions Le serpent à plumes / RA Plumelle Uribe, "La férocité blanche, des non blancs aux non aryens, génocides oubliés", Editions Albin Michel / Achille Mbembé, "la naissance du maquis dans le sud Cameroun", Editions Karthala.


EXTRAIT DU LIVRE Les Crimes du Congo de Conan Doyle

La naissance de l'état indépendant du Congo

Après avoir retrouvé Livingstone à Udjidji (situé sur le bord est du Lac Tanganyika) le 9 novembre 1871 pour le compte du New York Herald, au grand dam de la Royal Geographical Society (la société anglaise de l’exploration de l’Afrique), H.M.Stanley donne le départ en novembre 1874 à Bagamoyo (près de Dar-es-Salaam) d’une nouvelle expédition, créée à Zanzibar et ayant comme première destination le Lac Victoria, dans le but de cartographier les grands lacs de l’Afrique Centrale.

Le commerce transatlantique d’esclaves au départ de l’embouchure du Congo vers les Caraïbes et le Brésil a cessé aux environs de 1862.
L’expédition Stanley atteignit le Lac Victoria en 1875, les Stanley Falls, le StanleyPool, Kinshasa et enfin Boma en août 1877.

Une quinzaine d’années auparavant, en Belgique, le Duc de Brabant fils du roi Léopold I, vantait les mérites de la colonisation, déjà été tentée au Guatemala dans les années 1840 par Léopold I

Le duc de Brabant était aussi un fervent admirateur du "système des cultures" mis en application à Java par les Hollandais. Ce système était à l’origine d’un important excédent budgétaire en faveur de l’administration coloniale. Ce système génial, selon le futur roi, consistait à non seulement acheter le produit des plantations à un prix fixé arbitrairement, mais aussi à mettre en place des fonctionnaires qui obtenaient des primes en fonction de la production. Le système colonial hollandais abolit ce type de cultures gouvernementales en 1870. Un autre allait le perpétrer.

En août 1875, dix ans après son accession au trône, le roi Léopold II, voyant que toute possibilité de colonisation en Extrême-Orient lui échappait, concentra son attention sur l’Afrique. Il ne lui restait plus qu’à trouver le moyen, selon ses propres termes, de s’approprier une part du magnifique gâteau africain. Ce moyen il le trouva entre autre en créant l’Association Internationale Africaine (AIA) d’exploration et de civilisation de l’Afrique Centrale lors d’une Conférence Géographique organisée au Palais Royal à Bruxelles en septembre 1876. Un grand nombre de personnalités dont des explorateurs, des militaires et des membres de sociétés géographiques et philantropiques des 4 coins d’Europe vinrent acclamer le roi pour la création de ce mouvement civilisateur. L’admirateur du travail forcé et du profit se muait en philanthrope.

Dans le sillage de l’AIA, d’autres associations furent créées comme le"Comité d’Études du Haut Congo" qui sera remplacé par " l’Association Internationale du Congo" (1878). avaient toutes le même président (le colonel Maximilien Strauch), la même bannière (étoile dorée sur fond bleu) et les mêmes prétendus objectifs humanitaires tels que l’abolition de l’esclavage. En réalité, elles allaient permettre au roi d’intensifier sa conquête du bassin du Congo par l’entremise de Stanley dont il s’était approprié les services à partir de 1878. il baptisa Léopoldville, le 1er décembre 1881.

Stanley se devait d’obtenir par n’importe quels moyens des contrats d’exclusivité avec les chefs autochtones. C’était en fait des contrats d’exploitations de leurs terres par l’AIC et même pire : ces "traités" cédaient à l’association créée par le roi, la souveraineté de leurs territoires et permettaient à l’AIA de proclamer ces territoires "états libres". Dès 1882, des affrontements entre ces postes et les populations engendrèrent des répressions sanglantes de la part des groupes armés de Stanley et des agents de l’AIC.

Une véritable course à la conquête avait lieu. C’était à qui serait le plus prompt à planter son drapeau. Stanley n’était pas le seul à explorer la région : les Français pas l’entremise de de Brazza étaient au Nord. Les Portugais, arrivés en 1493 à l’embouchure du fleuve, attendaient qu’on leur reconnaisse le droit de souveraineté sur le Bas Congo. Wissmann, un explorateur allemand bien qu’ayant exploré le bassin du Kasai pour le compte de Léopold II, espérait que cette région allait revenir à son pays. Enfin Cameron, sujet de Sa Majesté britannique, lorgnait tout autant sur la région.

des missions catholiques et protestantes faisaient le forcing pour y établir leurs quartiers.

Les antagonismes entre les puissances coloniales telles l’Angleterre, la France, l’Allemagne et le Portugal auront servi sans aucun doute à la reconnaissance de l’AIC de Léopold II , via l’entremise d’un certain Sanford, diplomate américain à la solde du roi des Belges, les États-Unis reconnaîtront les premiers en 1884 la souveraineté de l’AIC sur ces "états libres du Congo".

la Conférence de Berlin (1884 -1885), où Banning et Lambermont étaient les représentants belges, approuvait un Acte.

L’Acte de Bruxelles naquit en 1890 après la convocation d’une conférence initiée par le 1er ministre britannique. Il concernait la suppression du commerce d’esclaves par terre et par mer en Afrique et au Moyen-orient, et limitait l’importation en Afrique de boissons alcoolisées et d’armes à feu. Cet Acte arrangeait bien entendu Léopold II puisqu’il renforçait ses initiatives "humanitaires" une dérogation à l’Acte de Berlin, permettait la levée de droits d’entrée dans le bassin conventionnel du Congo.

Les fonctionnaires ou agents territoriaux étaient dans le début des années 1890 au nombre de 175. Ils étaient responsables de l’exploitation du pays. La majeure partie de ce personnel territorial (environ 60%), Le règlement pour le personnel de l’EIC stipulait, à l’article 4, que les agents s’engageaient à ne rien divulguer concernant les affaires de l’état à quiconque n’appartenait pas au système administratif. Les agents de l’EIC pouvaient doubler leur salaire grâce à un système de primes, instauré pour stimuler et accroître les bénéfices de l’état.

La première de ces primes, était liée à la collecte de l’ivoire (photo : poste de collecte de l'ivoire, ©Sanford museum, city of Sanford) à partir de 1885 : la prime sera d’autant plus grande pour l’agent qu’il achètera l’ivoire au prix le plus bas possible. ce prix ne se payait pas en argent mais en marchandises. Ces marchandises, qui la forme d’armes. Entre avril et août 1891, le roi fit envoyer 2000 fusils r un fusil contre 275 kilos d’ivoire.Au fil des années, ces primes varieront, changeront de nom pour devenir une "allocation de retraite" fin 1896, terme moins attaquable selon Vaneetvelde. le caoutchouc, le copal, la cire, le café et le cacao Un exemple de circulaire datant de janvier 1896 : "Ces gratifications [notez que le terme prime avait été modifié depuis 1892] ne seront accordées que dans les districts rapportant annuellement à L’État au moins 50 000 F d’impôts payés en nature par les indigènes . Ces soi-disant impôts relevaient de la seule volonté des agents territoriaux et n’étaient régis par aucune loi.

Un autre système de prime a vu le jour à la même époque, suite à la nécessité de remplacer les "étrangers" dans les rangs de la force publique (l’armée de l’EIC, officialisée en 1888, compta jusqu’à 19 000 officiers et soldats) qui enrôlait jusqu’alors des hommes venus de Zanzibar et de la côte Ouest. Concernant ce recrutement "d’étrangers", il apparaît que, de 1879 à 1895, 9 904 hommes arrivèrent au Congo, provenant pour la plupart de Zanzibar, des futurs Ghana, Nigeria et Sierra Leone et d’ailleurs dont le royaume du Dahomey. véritables esclaves qui allaient servir l’administration coloniale. Cette fameuse prime, était liée au recrutement de Congolais. Et ce recrutement devait coûter le moins cher possible au trésor de l’EIC.

Quelques extraits d’une lettre de Vaneetvelde au roi en 1889 : " ..afin d’obtenir d’ici à 2 ans du recrutement indigène les 2 200 hommes nécessaires à la Force Publique, et d’accroître même ce nombre sans frais, si c’est possible…Il expliquait ensuite qu’un contrôle sévère devait être instaurer de manière à pouvoir établir le montant des primes à adjuger aux agents en fonction du nombre de recrues fournies.

Les frais d’engagement, incluant la prime de recrutement, étaient fixés pour les hommes, les femmes et les adolescents. En outre, les articles 4 et 5 du règlement stipulaient qu’une prime supplémentaire serait versée à l’agent en fonction de la réduction des frais d’engagement.

Les recrutés furent appelés "libérés". Ce type de "système de libération" avait déjà été appliqué avec grand "succès" par les Anglais , les Français et les Portugais, peu après la soi-disant abolition de l’esclavage. Ces "libérés" étaient soit rachetés à leur propriétaire soit tout simplement enlevés, et devaient servir l’état pendant un temps déterminé (très souvent durant 7 années s’ils survivaient). Razzias, saisie de prisonniers de guerre et de fuyards, sanctions, achats étaient les divers moyens pour obtenir ces auxiliaires nécessaires au bon fonctionnement du système mis en place par Léopold II. Ces hommes allaient soit servir la force publique soit être utilisés comme forçats aux différents postes.

Quelques illustrations pour décrire ce marché du travail et la condition de ces hommes : Qu’on prenne les hommes par la force-comme en Europe-ou qu’on les rachète, peu importe. L’État a le droit d’exiger ce service, et c’est pour lui une question de vie ou de mort.
"Nous laissons la paix aux villages qui nous servent bien, mais nous faisons disparaître ceux qui voudraient entraver nos opérations." (Rousseau, chef de poste, 1892).

Voici des passages d’un rapport écrit par le juge Marcellin Desaegher adressé au Gouverneur général, daté de juillet 1892, lors d’une visite dans le Haut-Congo et concernant le sort de ces "libérés" : "…Un fait capital : les trois quarts des libérés périssent avant d’arriver à la destination : Quelles sont les causes de cette grande mortalité ? de ces énormes déchets ? Le nègre adulte se plie difficilement à la servitude. L’emprisonnement, les fers ou les chaînes le tuent en peu de temps. C’est pourquoi les Arabes [les Swahilis] ne font guère de prisonniers mâles adultes.

…Que dirais-je des enfants ? Il y en a partout. il arrive des quantités chaque jour, appartenant à des races magnifiques. Ils sont une des richesses de l’état. il n’y a pas de contrôle, on ne s’en occupe pas…et les petits malheureux vivent dans le camp au hasard. Beaucoup meurent des misères de la route , dit le docteur chef de station [le médecin E.Vancampenhout] , j’ai vu quantité de petits squelettes ambulants et ceux-là meurent faute de soins , de tout petits enfants, étaient violées. On le sait et on a rien su faire pour les protéger..."

Plus tard, le terme de "libéré" fut remplacé par le terme "milicien". Ce qui n’allait pas modifier, bien au contraire, la terrible situation de ces hommes. Pour preuve, quelques lignes écrites par le missionnaire Camille Varonslé à son supérieur en Belgique, le père Vanaertselaer, après une tournée au Congo en 1895 : "…On trouvait que nous étions en présence d’un spectacle d’esclavagisme en grand…Les caravanes qui descendent la route à Boma jonchent la route de cadavres…"

Les tâches principales des agents de l’EIC consistaient donc à faire récolter l’ivoire, le caoutchouc et à recruter des hommes par la force selon les dires de Ch.Lemaire, sous-lieutenant qui déclarait : "Mon éducation africaine commença dans les coups de fusil et de canon, dans les incendies de villages "à mettre à la raison", en un mot dans l’abus et le sur abus de la force avec tous ces excès".

Comme on l’a déjà signalé, les achats se faisaient en échange d’armes mais parfois aux moyens de produits tels que des étoffes voire en argent-or lors de certaines transactions avec les Swahilis (musulmans originaires de la côte est de l'Afrique).

Ces "libérés" allaient aussi profiter aux missionnaires catholiques belges de la Congrégation de Scheut à partir de 1888. En effet, Léopold II allait subsidier (tout comme certains membres de la noblesse belge) et faciliter leur installation au Congo pour contrer "l’avancée" des protestants. Il allait faire pression sur le Vatican avec comme résultat la création d’un Vicariat Apostolique de l’EIC, réservé aux Scheutistes (la maison mère de Scheut se trouvait à Anderlecht en Belgique). L’un de ces premiers Scheutistes, Gueluy, n’hésitait pas à organiser des expéditions armées pour se fournir en nourriture auprès des villageois.....
A partir du début des années 1890, la SAB assurait le transport des charges des Scheutistes à l’intérieur du pays. Avant 1900, aucune évangélisation ne fut réalisée. C’est le cas de Cambier qui rassembla dans le milieu des années 1890 à Mikalai plus de mille personnes étrangères à la région (des Luba en terre Lulua ) soit reçues des agents de l’état, soit échangées contre quelques tissus, soit appropriées par la force.

Ailleurs en Afrique, les missionnaires catholiques achetaient des enfants (rachetaient selon leurs termes). Dans l’EIC ceux-ci étaient carrément livrés en groupe, gratuitement, à domicile. C’était le moyen pour l’état, avant 1900, d’attirer les missionnaires catholiques afin de contrer les protestants. L’administration coloniale rassemblait ces enfants littéralement kidnappés dans les villages et les expédiait parfois très loin vers les missions appelées colonies d’enfants qui prendront le nom de colonies scolaires.

C’est ainsi que des pères allaient former des Congolais pour en faire de bons chrétiens, mais aussi et surtout de bons militaires puisqu’ils étaient aidés dans leur tâche par un agent de l’EIC. Les futures femmes de ces militaires étaient "éduquées" par des soeurs.

Entre 1890 et 1900, plus de dix mille enfants allaient mourir aux missions de Scheut, selon leurs propres sources. Sans compter ceux qui sont morts lors des razzias, lors des déportations ou encore lors de leur fuite. Voici une lettre écrite par le magistrat R. Breuer en janvier 1900 : "La maladie du sommeil et la famine font des ravages affreux parmi les enfants de cet asile philanthropique [Berghe]. De trois à quatre cents enfants il n’en resterait que quatre vingt. ils s’enfuient vers la forêt ou dans la brousse, préférant courir les risques de la vie errante que de s’exposer à la mort certaine qui les attend à la mission. Mr Mahieu a vu de tout jeunes enfants enchaînés par les missionnaires". A partir de 1900, les colonies étaient peuplées d’enfants abandonnés qui allaient devenir des soldats de la force publique ou encore des travailleurs pour l’état. Une école pour commis s’ouvrait en 1906 à Boma. En 1908 celle-ci avait formé ses 5 premiers commis congolais.

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Mokolo moko, monoko na yo é ko souka! O kandissi ré mayélé na yo é léki ya nga é zo sala rien, mokolo é ko zala, o ko souka...